徐文明 内容提要本文列述了诸家关于慈恩宗衰落的原因的解释，指出慈恩宗衰落的根本原因是它所代表的纯粹的发达的印度佛教与中国本土文化及在此基础上建立的封建专制制度存在着尖锐的难以调和的矛盾，慈恩宗的很快衰落反映了中国文化强烈的排他性，而本土化的佛教的盛行和对中国文化及政治制度的屈从使得佛教的真精神受到一定程度的歪曲和遮蔽，也使伪经伪论流毒千载。佛教在今天要想获得新的生命力，就必须正本清源，在返本中创新，在继承中发展，消除儒家思想对佛教的污染，恢复和弘扬正法。如今政治清明，儒家也丧失了主流意识的地位，不再有可能借助政治手段打击佛教，因此没有必要回避佛教与中国文化特别是儒家的矛盾，而是要将佛教的真精神发扬光大，使之化导世俗（而不是随顺世俗）、提高世俗的重要力量，成为新时期的主流文化之一。...
作者：无聊了第0章一异界华国沙城的春天，只听“轰隆隆哗啦啦”的声音，豆粒般大小的雨点正有节奏的打击着万物。敲鼓似的雷声发出了一阵阵山崩地裂的声音，它像一个可以喷水的爆炸星，在人们的头顶上滚动着，吓的那些小孩子使劲往妈妈的怀里钻。屋里一个不修边幅的青年正踮着个光脚丫，正在一台电脑前奋力拼搏着，丝毫没有顾忌窗外的电闪雷鸣……突然，一道闪电在窗外掠过，调皮的将小手伸进了屋里，“啪啦”一声，电脑和那个青年都不幸被强吻了，伴随着巨大的爆炸声，青年如同黑炭一样倒下了。屋里传来一阵阵嘈杂声：“阿杰被雷劈了，快点打120……”和慌乱的脚步声。“咦，这是哪里？我死了吗？地府怎么这么破烂?”李杰醒过来发现自己来到一个陌生的房间，熟悉的现代设施一点都看不到，怎么看着周围的设施是那么的古朴,还以为自己来到的地府呢！...
使人惊讶的是，无论你做什么预测，事实总是被低估了。最极端的预测都落后于现实。-尼葛庞蒂洛大撒哈拉沙漠，美军秘密军事基地。迂回曲折的通道，高科技的启动门，隔分着一个个区域。在最里面的一道门上，醒目的写着：极度危险区，最高警戒。埃圾人姆哈姆看着这道门笑了笑，这对于他来说，这警戒线是没有用的，因为这是他定的。做为考古学家和生物基因学家，他是这个基地的试验发明者和负责人。他走到门前，把手放到指纹鉴别智能器的屏幕上，电脑开始读取，在识别系统的搜索下，姆哈姆弯下腰，将眼瞳对准了扫描镜，这二个是打开这扇门的必不可少的手续。然后，是克丽奥佩特拉系统发出指令：“你好，姆哈姆博士！”...
一位高人隐士传授的炼精化气秘法,透彻之极!先是阐述该法的特点和意义:一、该法继承和发展了传统丹道功传统气功一般不是打命门内窍，而是打会阴。如道家正宗丹道功从下丹田练起，打开阴跷库，然后走任督二脉循环。而且小周天那个督脉走的不是外面，而是走的脊柱里面，这样就把先天气的信息量直接通过督脉上升到头部。头里面藏神，生殖系统阴跷库这儿藏阴精。精气是物质性的先天混元气，全息性比较强，意识里面神的全息性比较强，神和精气结合到一起，能强化人的全息性。所以一般道家丹道功要打开阴跷库这个内窍。但是那样打有很多困难，道家练丹派那样练成功的也很少。为什么呢？如果练己筑基的功夫不纯，意识的稳定性不够，精气一充足就可以化成后天浊精，这样全息的气就凝固成有形物质而散掉了。说后天的精是浊精，但过去练功为什么又那么看重精？因为精是无形的先天混元气众多的信息变成的有形物质，精丢了，先天混元...
虚云老和尚 乙未闰三月十一日开示 释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修...
No. 1588 唯識論一卷(一名破色心論) 天親菩薩造 後魏瞿曇般若流支譯唯識無境界 以無塵妄見如人目有瞖 見毛月等事若但心無塵 離外境妄見處時定不定 人及所作事處時等諸事 無色等外法人夢及餓鬼 依業虛妄見如夢中無女 動身失不淨獄中種種主 為彼所逼惱畜生生天中 地獄不如是以在於天上 不受畜生苦若依眾生業 四大如是變何故不依業 心如是轉變業熏於異法 果云何異處善惡熏於心 何故離心說說色等諸入 為可化眾生依前人受法 說言有化生依彼本心智 識妄取外境是故如來說 有內外諸入觀虛妄無實 如是入我空觀於諸異法 入諸法無我彼一非可見 多亦不可見和合不可見 是故無塵法...
编者：济利禄. 斯科蒂 译：杨东庭2005年06月方智出版社出版 书号ISBN ： 9576799694 简介 这是部真人实事的作品，是一位小男孩的童年日记，讲述了孩子眼中的世界以及他看到的灵界真相，由知名神密学家——济利禄. 斯科蒂，整理出版了这些日记。此书所揭露的真相和许多类似文章一样，是超越狭隘的教义和某些传统理论的。这是值得所有不同信仰和观念的人共同来探究思考的奥秘。而此书之所以能够问世，那是因为在原作者过世前的数年，经亲友的再三说服，勉强同意出版的，但他开出两个条件，一是，日记必须在他死后数年才能出版，二是，书中的名字必须更改，以免为还活着的亲友带来困扰。日记的原作者出身于一八八零年左右北英格兰一个相当富裕的家庭，是个诙谐、早熟的可爱男孩，天生就拥有第三眼的禀赋，他可以看见人身上的「灵气」和所谓的「灵魂」，常看到耶稣和去世的爷爷给他教导和安慰，而且他以为每人都跟他同具...
宗喀巴大师造索达吉堪布译译序此《事师五十颂释》是藏地雪域格鲁派的一代宗师、文殊菩萨化身的宗喀巴大师所造，其中对依止上师的方法作了深入浅出的阐述。凡是入佛门的人首先就是要寻访一位名师，这说明人们已深刻地认识到上师对于修学菩提正道的佛教徒来说不可或缺的先决条件。能被一位尽善尽美的上师摄受，速得成就是修行人无不朝思暮想、梦寐以求的心愿。藏传佛教的各宗各派均十分重视依止上师，按照格鲁派的传统，一般来说，上师在传法灌顶之前要传讲《上师五十颂》使弟子了解师徒之间的利害关系，以免有后顾之忧。宁玛派及其余宗派也将依止上师放在首要位置。依止上师不只是藏传佛教特有的宗风，对于汉传佛教的学人同样重要。诸多佛经续中口径一致地强调：依止上师是成就的根本。如经中云：“当知胜义俱生智，唯一积资净罪障，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”所以，在依止上师这一点上，无有显密、宗派的差别。...
作者：豫西山人第一章这也是穿越这个夜晚注定是属于13亿中国人的。当张艺谋执导的2008届北京奥运会开幕式文艺表演在鸟巢拉开帷幕的时候，全世界的目光再一次聚焦在中国、聚焦在北京、聚焦在鸟巢、聚焦在古代四大发明和海上陆地丝绸之路与现代科技的完美结合中。东方神韵，龙马精神，文明渊源，大国风范，被张艺谋精心诠释得如梦如幻、淋漓尽致。中国在欢呼，中国在激动，中国在沸腾。13亿人啊，占世界五分之一的13亿华夏子孙彻底疯狂了：这是我们的奥运，是十三亿华夏儿女的奥运，这个世界上谁也挡不住我们奔向奥运的脚步！激动、赞赏、惊艳、惊讶、嫉妒、愤恨、战栗，在见证中华崛起的神圣时刻，世界的目光复杂了、迷离了。刘一民的位置站在广场右侧一个不被人注意的角落，面前是激动得近乎疯狂的人群：有扭秧歌的，有敲锣打鼓的，有挥舞着右手高喊中国加油、北京加油口号的，所有人的脸上都洋溢着幸福和狂热交织在一起的笑容，似...
==============================三国名将：一个历史学家的排行榜作者：方北辰出版社：北京大学出版社出版时间：2014.9ISBN： 978-7-301-24813-3/K·1060内容提要： 一吕、二赵、三典韦……这些中国人耳熟能详的三国名将座次是从哪里来的？看演义？听评书？拼名气？比勇力？还是……看脸？“三国探客”说，煮酒论英雄，还是要靠战绩说话！运筹帷幄的三军统帅周瑜、诸葛亮、曹操……披坚执锐的沙场勇将关羽、赵云、邓艾、张辽……方北辰教授凭着三国英雄真刀真枪的战绩，给出了一份历史学家的“排行榜”。内容简介： 凭战绩排出的英雄座次 名将之争的终极答案 讲凭据、讲史实、讲道理 有排名、有故事、有意思...
作者：黑子哲 文案 汝阳侯府的三姑娘，冰肌玉骨，天生惹人怜爱，却克父克母，是个十足的灾星，众人无不避之不及，太子见过却收入了府中。 望着众人艳羡的眼神，阿黎却止不住地怕，出嫁前，她偷偷写了封遗书，噙着泪藏在了衣柜里。 太子却将她逼到了衣柜旁。 望着他近在咫尺，又莫名有些危险的神情，阿黎忍不住缩成一团，“你、你不要过来。” 太子似笑非笑地咬住了她的唇，这么可怜巴巴的小东西，真放过去哪儿再找一个去？ 阿黎不仅好好活了下来，还活成了众人嫉妒的模样，谁也没料到，她不仅成了皇后，后宫佳丽，竟然唯有她一人！ * 占有欲爆表宠妻狂魔x软萌小可爱 甜甜甜，超级甜宠！...
序言 献给我的父亲，下面的故事有些是他最早告诉我的致读者我从未想过要将下面的故事诉诸笔端。可是，一股莫名的震撼近来总在促使我回首往事，那是我和我最爱的几个人生命中多灾多难的日子。这是一个寻亲的故事：十六岁的我追寻父亲和父亲的过去；父亲追寻他敬爱的导师和他导师自己的过去。在此过程中，我们发现自己最终都站在一条无比黑暗的小路上，它通向历史。这也是一个关于生存的故事：谁死了，谁没死，为什么。作为一个历史学家，我明白了，追寻历史的人并非个个都可以幸存下来。而使我们陷入危险的并不仅仅是追寻历史，有时历史那朦胧的爪子也会朝我们无情地伸过来。 事情过去36年了。从那以来，我一直过着相对平静的生活。我的时间都投入到研究工作中，我的旅行平安无事。我要么和学生、朋友在一起，要么就是著书论史，这些书大多与个人情感无关，或者处理我所栖身的大学里的事情。多年来，与那段历史有关的大多...
2002年第1期阿陀那识的思想根源及其演变张化蒙 内容提要：业感轮回说，这是佛法最为原始的缘起观，单就有情在世间生死而说。谁是世间生死相续的主体？轮回中的业种子又是如何保存的？部派佛教中有种种解释，是“本识论”的初期思想。阿陀那识是唯识学最原始的“本识论”，一方面继承了部派佛教的思想，另一方面又对“种子说”进行了发展，是“阿赖耶识说”的前身。阿陀那识依“轮回说”开出，以有情为出发点，其思想演变历程为：部派佛教带有实在论的本识思想为阿陀那识的初期阶段，仅仅是在解决谁作为有情生死相续的问题。而阿陀那识则在此基础上，又融合了“种子说”，使阿陀那识成为有情根身、种子的执持者，仍就有情而论。而阿赖耶识则是在《摄论》“所知依”的基础上，说有情依于赖耶，器界也依于赖耶，这样将有情的轮回说扩展到器界也是依赖耶而缘起的。在种子说的推动下，建立了世间依于赖耶、出世间也依于赖耶的赖耶缘...
松柏共修会，是台北县乌来乡老人会所组设，创始前初期，会中便邀请笔者担任导师，负责教授老人会员学习佛教行仪。会员们除了学习简易的梵呗和常用仪轨，并认识佛教基本常识，阅读一般常读诵的佛教圣典，笔者偶而教授一些较深的论集和讲解常读的圣经。···地藏经简答壹佰条莲忏法师整理自序第一条～第十条第十一条～第二十条第二十一条～第三十条第三十一条～第四十条第四十一条～第五十条第五十一条～第六十条第六十一条～第七十条第七十一条～第八十条第八十一条～第九十条第九十一条～第壹百条自序松柏共修会，是台北县乌来乡老人会所组设，创始前初期，会中便邀请笔者担任导师，负责教授老人会员学习佛教行仪。会员们除了学习简易的梵呗和常用仪轨，并认识佛教基本常识，阅读一般常读诵的佛教圣典，笔者偶而教授一些较深的论集和讲解常读的圣经。课后或期末（半年为一期，现为第四期）出些较为简单的题目，做一小小的测验。这...
巴文克（Herman Bavinck）著 宋华忠 译 天道书楼1985年出版目录第一部份 宣教圣工的理论与难题第一章.基本问题…………………………………………………………. 1第二章.宣教圣工理论的分类(从略)…………………………………. 1第二部份 旧约预言列国的前途第三章.宣教事工的基础 ………………………………………………… 2第四章.先知书中救恩的应许 …………………………………………… 5第三部份 福音书与《使徒行传》中的宣教概念第五章.《旧约》与《新约》之间的时期 ……………………………… 9第六章.福音书中的谜 ………………………………………………….. 11第七章.使徒的行传 ……………………………………………………… 15...
(上篇: 佛陀示现)圣严法师 著一、如何理解佛教对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教；因为佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活著的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。...