总目录第一部工作与工人一新约中的四个执事读经：「就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。但扫罗越发有能力，驳倒在大马色的犹太人，证明耶稣是基督。过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗；但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往。」(徒九20-28)...
赤松子中诫经 （白话译文部分） 轩辕黄帝叩头行礼，问赤松子说：“朕见到众多百姓禀受的生命何等的不均匀！有的富贵，有的贫贱，有的命长，有的命短，有的突遭枷锁牢狱之灾，有的久病缠身，有的没有病却突然死亡，有的长寿且有福气，如此的不均等，请先生为朕辨明是何原因。”赤松子说：“众人孤孤单单，各人顶着一颗天上的星宿，星宿有大有小，分别主宰人的身体，决定其长短盛衰，贫富死生。做善事的人，善气包裹着他，福禄恩惠跟随着他，众多邪恶离开他，神灵卫护他，人们都尊敬他，他就远离了祸害。做恶习事的人，凶气笼罩着他，灾祸跟随着他，祥和吉庆避开他，恶星高照着他，人们都厌恶他，衰败忧患之事一齐集中到他身上。人每天用心行事，做了邪恶的事，暗中触犯了天地禁忌，受到罪谪谴责的错事积累起来，不止一件。朝夕做恶事的人，人的司命之神回奏天上星辰，就会夺去他的寿数，天上的阳气离开他身边，地上的阴气...
96、镜面国王具超人聪慧 久远之前，有一大国王统领瞻部洲，名为普喜，他拥有五百王子。大王妃随后又生一子，此子遍体金色、发呈碧蓝、手掌生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹，因太子具有如是福德，故被命名为镜面。当普喜国王病危之时，诸大臣询问国王道：“如此众多太子中，我等将为谁行加冕大典？” 国王就将继承王位者所应具备之条件一一道来：“具备十相者方可继承我王位。何为十相？即：身为金色；头发碧蓝；双手生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹；穿上国王衣服后正合身、坐上国王坐垫后颇具威德；深得小国民众恭敬、承侍；诸王妃、众眷属对其欢喜、赞赏；在天尊像前欲行顶礼之时，天尊像反对其顶礼恭敬；以其功德、福德力能令天降七宝雨以满众生所愿；为大王妃所生；了知外伏藏等六伏藏。如具备此等十相，则可为其行加冕大典。”国王言毕即离开人世。...
数据三国作者：三卷天书中平元年（公元184年）“太平道人”张角发动了史上有名的“黄巾起义”，一时间天下大乱民不聊生，为日后群雄并起的三国时代埋下了伏笔。传授张角《太平要术》的南华老仙大悔收徒不慎，召左慈、于吉二仙于上方山水云洞，要集三部天书之力恳请上天降下一大才结束这个乱世。救苍生南华归天 降天书南烨离世() 幽州治所蓟县以南，刘备老家涿县以北有一山，名为上方山，又名上房山。此山有峰12座，最高峰中天之柱，亦称“摘星坨”。由名可知，此山险、秀、奇、雄皆佳，白云在山巅缭绕，云铺成路，人行在天，如入仙境。山民皆不知，此山之中有九仙洞，乃是神仙居所。南华老仙就在其中一座水云洞中修行。中平元年chūn，仙洞中又迎来了两位仙人。...
所属分类：禅门公案 发布日期：2010-08-04 慧忠国师是浙江人，俗姓冉，号光宅，是六祖惠能大师的弟子，二十六岁时入河南党子谷，修行四十年，敕住南阳龙兴寺，玄宗、肃宗、代宗皆曾召请进入宫内说法。 有一天，代宗召见一人，该人自号太白山人，不言真实姓名年龄乡里，代宗就告诉慧忠国师道：“此人自认是一代奇人，颇有见解，敬请国师考验。” 慧忠国师先看看太白山人，然后问道：“陛下说你是一异士，请问你有什么特长？” 太白山人道：“我会识山、识地，上知天文，下知地理，作文认字，无一不精，并长于算命。” 慧忠国师道：“请问山人，你所住的太白山是雄山呢？还是雌山呢？”...
前言第一章 神存在的真实性 第一章 神存在的真实性在无神论教育下成长的知识分子，大都有相似的关于人类认识发展的基本观念，就是当人类处于生产力低下的原始阶段，人们对雷电、洪水、地震等自然现象产生恐惧心理，因而开始拜雷公、水神、山神、地神，产生了宗教。随着生产力的发展，人类对自然界的认识能力不断提高，明白这一切都是自然现象，并不是什么超自然的神明，因而确定了无神论信仰。也就是说，有神论是人类愚昧无知时期的产物，无神论则是人类进入文明时期后的必然归宿。因此，受过高等教育的知识分子持无神论观点被视为理所当然并引以为豪。随着国家的对外开放，越来越多的中国学生、学者到西方学习和工作。面对美国这样一个既有世界第一流科学技术水准，却又是有神论思想占主导地位的国家，我们的惊愕和困惑是可想而知的。然而要让我们来一个一百八十度的大转向，重新面对我们过去不屑一顾的有神论，无论在感情上还是理...
=1855美国大亨作者：奶瓶战斗机1855，这是最好的时代，延伸的铁路，轰鸣的机车，流淌的黄金铸成了高耸入云的通天塔；这是一个最坏的时代，在通天塔那浓黑的阴影里，南北对立，贫富悬殊，弱肉强食。不想留在通天塔的阴影里任人践踏，就必须攀上它辉煌的塔顶，将一切踩在脚下。在这个充满了喧哗和骚动，阴…第一章，缺钱的超级大腿“醒过来了，醒过来了！”“真的醒过来了！天呀，他的眼睛在动！”“上帝呀！耶稣呀！”“嘿，比尔，我真想不到，你真的把他救醒了！上帝保佑，你总算……”“史高治……你听得到我的声音吗？”……当罗勇很努力的睁开眼睛的时候，他听到在他身边有一大群人正在用英语叽叽喳喳的说着些什么。声音很嘈杂，吵得罗勇有些头疼。他勉力的睁开眼睛，嗯，一大群欧洲人正围成一个圆圈，把他围在中间，一个个的脖子都伸的长长的。...
|附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有|欢迎大家-↖(^ω^)↗- 花开锦绣 作者：吱吱 正文 第一章 碧云庵 没有一丝风的盛夏正午，阳光总是那么明亮而刺目，大家或猫在厢房里午休，或找了阴凉的地方避暑，偌大一个碧云庵，静悄悄的没有什么声响。 傅庭筠穿着件月白色棉布衫，戴着顶竹笠，慢慢地沿着庵堂后院杂草、荆棘丛生的围墙往西走。 被太阳晒焦的地面热浪抖动，烤得她汗如雨下，衣衫很快被汗水湿透，又潮又黏地贴在身上，低矮的荆棘丛不时勾住她的裙子，乱蓬蓬的杂草里走几步就会“嗡嗡嗡”飞出一团黑鸦鸦的小虫，她一会儿要蹲下身去解开挂在荆棘上的裙裾，一会儿要拿出帕子来挥舞不知名的小虫，样子十分狼狈。...
：附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有|欢迎大家一顾定情作者：木槿满溪文案一次离奇的悬梁自尽，一次意外的刺杀，让谢清姀平静的心起了波澜，顾筠，在这阴谋场里，你唱的是什么角儿？是要杀了她另娶她人，抑或是在不动声色的护着她？—————看病弱小姐如何在这滔天阴谋里夹缝求生，与将军夫君笑看桃花开落，流云舒卷。 第一章 更新时间2014-10-17 15:39:46 字数：2351 顾筠将我从白绫上放下来时，我依然没能回过神儿来，我不明白我怎么就浑身僵硬的挂在了那三尺白绫上。所以，我只模模糊糊听到了顾筠语气冷漠的说“先关入柴房”。顾筠背对着我，我又动弹不得，看不到他的表情，无法出声，也无法询问。...
第一部基督徒生活一作神儿子最初的表显读经：「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生今；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五11-13)「我们既领受人的见证，神的见证更该领受了；因神的见证，是为他儿子作的。」(约壹五9)「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」(约壹一6)「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」(约壹三14)「我实实在在的告诉你们，那听我话，人信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」(约五24)八15)「你们所受的不是奴隶的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。」(罗...
方寸天下网作品收集于网络,作品版权为原作者所有。如无意中侵犯到您的权益或有任何问题,请及时与我们联系(fctxw/),我们将在第一时间做出处理。五千年中国盗墓文化：中国人盗墓史作者：倪方六序（1）中国历史，大约三分之二的时期是统一的，三分之一是分裂的。在分裂的时代，刀光剑影的政治势力的战争演出，“月黑杀人夜，风高放火天”的民间散勇的掠夺活动，让当世人动魄惊心。其中，疯狂的盗墓场面，则是屡屡重合的历史场景。可惜，这样常见的重大历史课题，很少得到史家的认真著述。由于近年来盗墓活动愈演愈烈，越来越具有普遍性、群众性和高科技性的特点，引起了一些写作高手的兴趣，出现了《盗墓笔记》、《鬼吹灯》一类的通俗盗墓文学作品，在文化商品市场上热销，而学术性或专业普及性的读物则很少。个人孤陋寡闻，只听说有殷啸虎、姚子民的《盗墓史》和王子今教授的《中国盗墓史》两种作品。真是惭愧，都未曾读过。...
2002年第1期阿陀那识的思想根源及其演变张化蒙 内容提要：业感轮回说，这是佛法最为原始的缘起观，单就有情在世间生死而说。谁是世间生死相续的主体？轮回中的业种子又是如何保存的？部派佛教中有种种解释，是“本识论”的初期思想。阿陀那识是唯识学最原始的“本识论”，一方面继承了部派佛教的思想，另一方面又对“种子说”进行了发展，是“阿赖耶识说”的前身。阿陀那识依“轮回说”开出，以有情为出发点，其思想演变历程为：部派佛教带有实在论的本识思想为阿陀那识的初期阶段，仅仅是在解决谁作为有情生死相续的问题。而阿陀那识则在此基础上，又融合了“种子说”，使阿陀那识成为有情根身、种子的执持者，仍就有情而论。而阿赖耶识则是在《摄论》“所知依”的基础上，说有情依于赖耶，器界也依于赖耶，这样将有情的轮回说扩展到器界也是依赖耶而缘起的。在种子说的推动下，建立了世间依于赖耶、出世间也依于赖耶的赖耶缘...
《廣弘明集》 （唐）麟德元年西明寺沙門釋道宣 撰廣弘明集卷第一 唐麟德元年西明寺沙門釋 道宣撰 自大夏化行布流東漸。懷信開道代有澆淳。斯由情混三堅智昏四照。故使澆薄之黨。輕舉邪風。淳正之徒。時遭佞辯。所以教移震旦六百餘年。獨夫震虐三被殘屏禍不旋踵。畢顧前良殃咎己形。取笑天下。且夫信為德母智寔聖因肇祖道元終期正果。據斯論理。則內傾八慢之惑。覈此求情。則外蕩六塵之蔽。蕭然累表。非小道之登臨。廓爾高昇。乃上仁之翔集。然以時經三代。弊五滓之沈淪。識蒙邪正。銓人法之天網。是以內教經緯。立法依以攝機。外俗賢明。垂文論以弘範。昔梁鍾山之上定林寺僧祐律師。學統九流義包十諦。情敦慈救志存住法。詳括梁晉列辟群英。留心佛理構敘篇什。撰弘明集一部一十四卷。討顏謝之風規。總周張之門律。辯駮通議。極情理之幽...
管理精英宣言我要做有意义的冒险。我要梦想，我要创造，我要失败，我更要成功。我绝不用人格来换取施舍；我宁愿向生活挑战，而不愿过有保证的生活；宁愿要达到目标时的激动，而不愿要乌托邦式毫无生气的平静。我不会拿我的自由去与慈善作交易，也不会拿我的尊严去与发给乞丐的食物作交易。我决不会在任何一位大师的面前发抖，也不会为任何恐吓所屈服。我的天性是挺胸直立，骄傲而无所畏惧，勇敢地面对这个世界。所有的这一切都是一位企业家所必备的。《和谐与冲突——儒学与现代管理》《和谐与冲突——儒学与现代管理》《和谐与冲突——儒学与现代管理》和谐，管理的永恒追求。管理的哲学化与哲学化的管理...
对于这段历史的看法，在1980 年出版的《中国通史纲要》的叙论中，我们曾有所论述。在那里，我们称这段历史为旧民主主义革命时期的历史。我们写道：“在这个时期里，由于外国资本主义的入侵，并残酷地统治了中国，中国社会经济发生了重大的变化，较封建社会时代的情况复杂了。社会经济的主要成分，除封建地主经济、农民和手工业者的个体经济继续存在外，出现了新兴的资本主义经济。资本主义经济又包括帝国主义资本、官僚买办资本和民族资本三个部分。帝国主义经济势力在中国社会生活中起着支配的作用，封建经济则占有显著的优势地位，二者并互相勾结在一起。官僚买办资本是帝国主义经济的附庸，并跟封建剥削关系紧密相联结。民族资本主义经济十分微弱，没有成为一个能独立的经济体系，在社会经济生活中不占重要地位，而且跟帝国主义封建主义都有这样那样的联系。在外国资本主义的侵略下，中国农村中自给自足的自然经济遭到破坏，...
《摩诃止观》浅讲《大乘入楞伽经》讲要黄檗断际《传心法要》直指永嘉真觉《证道歌》讲解三祖僧璨《信心铭》讲解永嘉真觉《永嘉禅之观心十门》行持方法龙钦饶绛《实相宝藏论释》禅解廓庵师远《十牛图》直指憨山德清《梦游集》选讲阿格枉波《心地修证引导》禅印钱伊庵《妙心别传》之禅的源流与教下会通永明延寿《定慧相资歌》直讲高丽普照《修心诀》直讲...