寂天菩萨 造原颂麦彭仁波切 释索达吉堪布 译南无玛吉西日耶。胜圣文殊喜光芒,住于彼意莲花蕊,能遍佛子行妙音,顶礼寂天菩萨尊。深乘中观此善道,惟昔自修佛力外,大慧精者亦难证,是故如我何堪言。然随圣教事势理,已见智者之善道,舍弃偏执诸弯道,无疑诣于此静处。此由文殊菩萨已为所摄收,并精通如海菩萨行,有如是希有传记遍于全球者,共称具德寂天菩萨尊者所造之入菩萨行论智慧品,此为今所说之法也。彼亦分二:初者颂云:此等一切支,佛为智慧说。故欲息苦者,当生空性慧。如前所说布施等一切支.大能仁是为智慧而说也。此处有者认为施等各前者为因,方生智慧故.解释为因果之理,虽有如是说法,然从“为”字可了知,如王入沙场,四兵亦为随王而行,如是果位佛母一切智智之不共真因者。即是道之根本智慧故,彼能断除二障,亦能究竟二智。其余波罗密多不但不能如是,且惟有智慧度摄持彼等时,方得波罗密多之名,并可至于佛位...
大悲经卷第一 高齐天竺三藏那连提耶舍译 梵天品第一 如是我闻。一时佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间。尔时世尊临般涅槃。告慧命阿难言。汝可于娑罗双树间安置敷具。如师子王右胁卧法。吾今后夜当般涅槃。阿难。我已究竟涅槃。断除一切有为言说。我已作佛事已。说甘露无有窟宅。寂灭定甚深微妙难见难觉难可测量。明智所知诸贤圣法。我已三转无上法轮。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若人。以世共法无能转者。我已击法鼓吹法蠡建法幢。置法船作法桥降法雨。我已光照三千大千世界灭除大闇。开示众生解脱正道充益天人。所应度者皆悉已度。我已降伏一切外道及诸异论。动魔宫殿摧魔势力。大师子吼作诸佛事。建丈夫业满本誓愿。护持法眼教大声闻授菩萨记。为于未来佛眼不断故。阿难。我今于后更无所作唯般涅槃...
第一天开示开始时的障碍~内观禅修的目的~为何以吸呼作为入手处~心的本质~何以会有障碍及如何克服~应注意事宜第一天会有很大的障碍而且不舒服,部分原因是不适应整天的静坐禅修,但主要是因为你们开始学的这种静坐,是要你们觉知呼吸,除了观察呼吸没有别的。如果在觉知呼吸之外,另外加上不断重复某个字句、念咒、或持诵神佛名号,或是观想某位神或菩萨的形像,也许会较快较容易集中心念,而不会有这许多的不适。但是,你必须只观察纯粹自然的呼吸,不去调息,也不加任何持名或观想。之所以会有以上的限制,是因为内观的最终目的,并不是集中心念。心的专注只是助力,帮助引导到更高的目标,也就是净化内心,根除内心所有的染污与不净,从痛苦中得到解脱,得到完全的证悟。...
作者:舟棠心简介叮——你已激活超级天子系统,本系统会帮助你成为皇帝,现在你有两种选择:一、直接造反 二、谋权篡位。刘旭嘴角一抽:“妈的这是在逼我当皇帝么?!”第0章 启动系统“靠,妈的又输了!”刘旭猛地将手中的鼠标扔到了地上,然后一脸不甘心的看着电脑屏幕上那血红的‘失败’二字。“白天在公司受气,被那群同事戏弄,晚上回来打个游戏也会碰到挂机狗,呵呵,玩尼玛的象拔蚌啊!”过了一会儿,刘旭又老老实实的将鼠标捡了起来,然后靠在椅子上幽幽的抽起了烟。‘毕业大学生’、‘没钱没背景’、‘长相一般’。这就是刘旭身上最显著的标签。“真羡慕那些富二代官二代,有钱有豪车,还有女人,像我这种人,光是活着就已经竭尽全力了。”刘旭自嘲一笑,将烟头狠狠的按在烟灰缸里。...
简介:关于水浒的故事从东京开始,走上梁山,招纳真正的梁山好汉,恢复汉家河山。PS:新人,求轻虐97109第一章 东京李瑾()东京汴梁,大宋都城,在后梁、后晋、后汉和后周四代旧城的基础上,历经了大宋几代帝王的改造扩建,拥有皇城、里城、外城三重城墙。此时正是政和四年,时值徽宗皇帝赵佶在位,此时的东京繁华程度已达历代最高。作为这个时代世界上最发达的城市,此时的东京拥有一百五十多万人口,商业繁华程度为历朝都城之最。自皇城正南门宣德门起,向南经过里城正南门朱雀门,直到外城正南门南薰门的中心大道,宽约二百余步,称为“御街”,为全城的中轴线。宣德门到朱雀门内的州桥一段,实际上是一个宫廷广场,街两旁各建一条千步廊,准许商人买卖交易。东京有四条被称为“御路”的街道,它们既是皇帝出入所经之路,又是商业的集中处。其一就是前面提到的御街,以州桥至朱雀门的这一段最为繁华,这里酒楼、饭店、香药铺、茶...
[编辑本段]准提佛母 汉译有准提观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。是以准提咒著称的大菩萨。禅宗以为观音部的一尊,称之为天人丈夫观音。准提汉译为清净,赞叹心性清净之称,东密以为六观音之一,现三目十八臂形像。 有关准提菩萨的事迹,在经典中并没有详细的说明。他究竟应该归属于观音部或佛部,在密宗内部也有异说。但是他在中日两国佛徒的心目中,是一位感应甚强,对崇奉者至为关怀的大菩萨。 准提菩萨的图像,有二臂、四臂……至八十四臂等九种。不过,一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。十八臂之中,各臂或结印,或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提像后,往往误以为是千手千眼观音。实则千手千眼观音的塑画像,通常都是二十七目四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持之物也与准提菩萨不同,应该加以甄别。...
但里面的内涵不见得许多人都清楚。现在我们谈“法于阴阳”万事万物都受阴阳变化规律的支配,这种观点在座的能不能接受?(众答:能接受)既然万事万物都分为阴阳,那么世界可不可以分为阴阳?可以?怎么分?这可是个敏感问题。你们说(众说:……),啊?既然所有的事情都可以分为阴阳,那么物质的基本形态能不能分为阴阳呢?能?怎么分?分为阳性物质和阴性物质,那么阳性物质什么样?阴性物质又是什么样呢?它们的主要特征是什么?区别在哪里?有人说:看得见的为阳,看不见的就为阴,对不对?我说你们说对一半。有人说,动为阳,静为阴,行不行?都琢磨琢磨,还有没有?它的存在形态是什么样的?我替你们归纳一下吧,大致有三个主要特点,三个主要的区别。第一:阳性...
第一章 正阳门“旗校,旗校……”在一连串焦急的喊声中,杨庆茫然地睁开眼,看着面前两个陌生的面孔……陌生到几个世纪那么遥远。缠棕大帽,满是泡钉的棉袄,或者应该是棉甲,沧桑而瘦削的面容,其中一个手中还拄着明显不是道具的雁翎刀,在他们背后是一堵沧桑的古老青砖墙,头顶火光映照的夜幕上弥漫着烟雾,空气中满是硝烟的味道。杨庆骤然间坐起来。几乎就在同时一阵混乱的撞击声汹涌而来,在他前方的街口突然转过两名同样身穿泡钉棉袄的男子,紧接着他们身后一匹战马冲出,撞翻其中一个同时,马背上一名全身甲胄的士兵手中长矛刺出,一下子刺穿剩下那人的身体。在后者的惨叫声中那匹战马从一旁急速冲过,马背上士兵顺手拔出了那根同样明显不是道具的长矛,然后直对着他们而来,而在他身后更多同样全身甲胄的骑兵出现,混乱的马蹄径直踏过那两人的身体,其中一个还没死透的脖子一下子被踏断。...
24、五代十国 五代史中的冯道,是一位相当离奇的人物。他历事四朝,三入中书。不管主子是沙陀人、西夷人或汉人,也不管他们是创业或守成之主,他都能够怡然作首相,左右如意。他也能出使契丹,与“戎王”论道而使之心折。冯道所作《长乐老自叙》,一篇简短的自传,内中列举他的官衔,倒占满一面。他被封公爵五次。既为鲁国公,也被封为梁国公、燕国公、秦国公和齐国公。可是保全原始史料的人都一致承认冯道并非因谀见宠,而他在朝野生活之中,先已造成了一种贤良的名誉。《旧五代史》说他“在相位二十余年,以持镇俗为己任”。《新五代史》也说“道既卒,时人皆共称之,以谓与孔子同寿,其喜为这称誉如此”。而且新旧两史一致认为契丹之没有夷灭中国人,冯道之力为多。...