攝論章卷第一在四能莊嚴出世間法。五以出世法故最□□□□□□□□□□□□□□□□□□能益物者。三種境界是無上福田有心歸仰起□□□意□□□□□□行住於一地乃至十地得無上菩提。天魔外道師及弟子違陀等經□□□□□無此利。譬如意寶珠能令災□不起生利無窮。為物所珍故名為□□□□□用故舉事況法。三皆名寶。第二得名者。依雜心佛就用法者□□□□□□者就義得名。依成實大乘佛一種就實德受名。餘者同。第□□□□□□就三種定體。一名字。二別體。三一體。名字三寶體者。土木金銅□□□□□□經卷此二依雜心用別名色法為體。依成實用假名色為性。凡夫比丘□□□□□□□法服即是名字僧。別體三寶體者有二。一明小乘別體三寶。二明大□□□□□□有二。一依雜心明別體。二依成實論。雜心論主明佛有二種。一生身。二法身。生身體者。謂報生等智相好之身及諸得四相是生身佛性。法身者。以無漏智慧及有漏種智方便現起是法身佛體...
[内容大纲] ┌─>前言 │ ├─>根大手印 │ ├─>道大手印 │ │ ┌> 皈依大礼拜 │ │ │ │ ├─> 四不共加行─┼> 金刚萨埵法 │ │ │ │ │ ├> 献曼达 │ │ │ │ │ └> 上师相应法 │ │ │ │ ┌> 止 │ │ │ │ └─> 止观禅定──┼> 观 │ │ │ └> 直观自心禅定法 │ └─>四瑜珈次第入果大手印...
秦国是中国春秋战国时期的一个诸侯国。秦人是华夏族西迁的一支。其国君嬴姓（少昊氏之后），传说周孝王因秦的祖先善养马，因此将他们分封在秦，作为周朝的附庸。前770年，秦襄公护送周平王东迁有功，被封为诸侯，秦始建国，占领原周朝在陕西的领地。从前677年起，秦国在雍建都近300年。雍城有宫殿区、居住区、士大夫与国人墓葬区和秦公陵园。 秦最初的领地在今天陕西省西部，在当时属于中国的边缘部分。一直到战国初期秦一直是一个比较弱的国家，也许正因为它地处偏僻，因此它一直没有受到其他国家的重视。在春秋时代早期它是一个不显眼的国家，直到秦穆公时代方参与中原争霸，成为仅次于晋国、楚国、齐国的二等强国。就科学技术、文化等等而言，秦在战国初期也比较落后。这个形势一直到前361年商鞅变法才开始改变。从此秦国开始不断强大。前325年秦惠文王称王。前316年秦灭蜀，从此秦正式成为一个大国。前246年嬴政登基，前...
如此之重病，朽人已多年未患，今以五十之年而患此病，又深感病中起立做事之困难，（无有看病之人，）故于此娑婆世界已不再生贪恋之想，惟冀早生西方耳。阳历九月十日以后，仁者或可返里，其时天气已渐凉爽，（已过白露节，）乞惠临法界寺，与住持预商临终助念及身后之事，至为感企！···弘一大师文集—书简弘一大师著述与丰子恺居士二通与夏丐尊居士九十四通与丰子恺居士二通子恺居士：前日已至白马湖，承张居士代表招待一切，至用感慰！兹有四事奉托如下：（一）乞画澄照律祖像一幅，别奉样式一纸，乞检阅。此像在续藏经中，今依彼原稿略为缩小，如别纸中朱笔所画轮廓为限。如以原稿太繁密者，乞仁者依己意稍为简略，但仍以工笔细线画之为宜；画纸乞用拷碑纸，因将刻木板也，此画像能于旧历九月中旬随夏居士返家之便带下为感！...
第一函：宁玛派（一） (张数)藏地显密佛教之要义，八大教派窍诀摄集一处之密藏，幻化大经函。第一教派前译宁玛教法传承分广大续经和甚深伏藏二种，至此教法要义续经和窍诀之灌顶、修法、教诫、续释讲解等，极其广大传承次第未曾间断。根本前译宁玛珍宝续经廿五函，噶妥格在班智达久美才旺修法目录，法王德格中部天成上经院收藏之灌顶、生圆修法类，法王门郎大伏藏师昆季结集编著之仪轨，多康竹庆寺前译法类，白玉南佳寺收藏之灌顶、修轨、续经本注，依据彼等成熟解脱灌顶受法中收集于此要义窍诀之精华法等。续部马哈瑜珈类《幻化网续》道义略释、轨范师桑田吉松瓦著………………………………8...
辽代 五台山金河寺 沙门 道殿 集民国 密宗 总持寺派 大阿阇梨 普方金刚 校订传法阿阇梨 圆烈金刚 译白（本文由 王武烈阿阇黎 授权刊登网路，欢迎网路流通，未经同意请勿印刷出版）我们应当明白，释迦牟尼佛应化人间，教化众生四十九年，这一代言教虽然包含了许多论说，其中道理却是非常渊博深奥。这些都可以把显教和密教的重点，统括无 遗。显教所注重的是经藏、律藏、论藏三种藏集；密教所注重的是诸部陀罗尼藏。佛教的传入是在永平三年，后汉明帝夜梦金人后，派遣中郎将蔡愔、博士秦景、王 遵等十八人出使天竺国（古印度国之一）后，邀同沙门迦叶摩腾和竺法兰两位回洛阳成立白马寺后开始的。从那时起，三藏经典便渐渐传布在中国了。随后善无畏金刚上师在唐朝时来到中国，使五密（五乘当中各各有密，五乘者：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘 等）在中国盛行，当时社会九流（儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂...
罗志田《历史研究》2000年第4期，151-167 提要: 北伐前后史学研究中曾出现“史料的广泛扩充”与“不看二十四史”这两种倾向并存的诡论现象, 本文即以这一长期为学界忽视的现象为中心,探索当时新旧史学见解歧异之所在, 特别注意考察这一现象与疑古倾向、“二重证据法”的关联。当时新派学者刻意扬弃正统而注重异端,形成一种从边缘重写历史的倾向; 他们为进入世界学术之林(即“预流”) 并与西方争胜, 而更多关注西方汉学家重视的研究领域和材料;这些因素都直接间接影响到学者的史料观, 既极大地扩充了史料, 也导致轻视常见文献的取向, 影响相当广远。 关键词: 新史学 史料扩充 二重证据法 新旧史料观 疑古...
美国幽默作家霍尔摩斯有次出席一场会议，席间他是身体最为矮小的人。霍尔摩斯先生，一位朋友脱口而出：你站在我们中间，是否有鸡立鹤群的感觉？霍尔摩斯反驳了他一句：我觉得我像一堆便士里的铸币。铸币面值十分，但比便士一分体积小李查·L·伊凡斯由自己做起 一个人最大的胜利就是战胜自己。——安德列耶夫以下这段话是一位安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭：我年少时，意气风发，踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定先改变我的国家。但这个目标还是太大了。...
阿姜 查的禅修世界摘 自：[1]《我们真正的归宿》 [2]《以法为赠礼》 [3]《森林里的一棵树》I,II[4]《我为何生于此》 [5]《静止的流水》 [6]《宁静的森林水池》[7]《心灵的资粮》 阿姜 查 著／法园编译群 译／圆光/法耘出版社CCC @ 2/25/95·12/31/95 剪辑(一)正 见·放下苦乐，放下执著·开展心灵──心的训练·保持觉醒·其它巴蓬寺的修行精神是去建立正确的知见，然后将它与正念一起应用在每一个工作与情况中。这种修行的方法同样可以运用在任何繁忙的生活中。[6]P.137·放下苦乐，放下执著我们之所以得不到解脱，...
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 《无量清净平等觉经》 后汉支娄迦识译 《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 一名《无量寿经》 一名《阿弥陀经》 吴支谦译 《无量寿经》 曹魏康僧铠译 《无量寿如来会》 唐菩提流志译 《佛说大乘无量寿庄严经》 赵宋法贤译 自汉迄宋，同经异译可考见者，凡十有二，近代流通唯此五本。 菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译 敬分章次 法会圣众第一 如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。...
莱斯特——一个爱的故事相遇莱斯特 皮特是生活在纽约的演员和作家，也是一名瑜伽修行者。五十年代末的一天，他利用在亚利桑那州凤凰城演出的空隙，去参加一个当地的冥想课。由于人生地不熟，下了公车，他就迷了路。当他站在人行道上，一手拿着地址，一手拿着地图，想要搞清楚该走那条路时，他听到一个声音说，“是那条路。” 他四下张望了一下，想看看是谁在说话，但人行道上一个人也没有。正当他开始怀疑自己的耳朵时，那声音又响了起来，“是那条路。” 顺着声音，他看到一排高大的灌木丛后，隐隐有一位黑发男子坐在屋前门廊的椅子上。那男人用手指着那条街道，微笑着对他又说了一遍，“是那条路。” 皮特向他走去，问道：“你在说什么呀？”...
【 秦 】[作者名] 酒徒 [类别] 架空历史 [最后更新时间] 2010-08-13 13:32:43正文第一章 [本章字数：975 最新更新时间：2007-06-28 13:11:45.0]----------------------------------------------------蒙恬走在渔阳北面的树林里，望着不远处起伏不断的群山，忍不住长叹了一口气，叹气的原因不是在这样的山脉上修一道长城太难了，而是根本犯不上修。当然他那时还不知道几千年后会有人认为万里长城是中华民族的象征之一，若是知道了他一定会兢兢业业的把长城修得金碧辉煌，就象我们现在的样板工程一样，说不定还能评一个阿房奖。尽管据说获了此奖的建筑通常是风吹就倒，所以当时的秦国人都躲得离获奖建筑远远的，就象我们现在很多人不愿靠近某些样板工程一样。...
佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。···弘一大师讲演续录弘一大师著佛法大意授三归依大意敬三宝净土法门大意净宗问辨劝念佛菩萨求生西方劝人听钟念佛文万寿岩念佛堂开堂演词药师如来法门略录药师法门修持课仪略录药师如来法门一斑常随佛学泉州开元慈儿院讲录改习惯放生与杀生之果报弘一大师传略后记◎佛法大意戊寅年六月十九日在漳州七宝寺讲我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。...
禅秘要法姚秦三藏法师鸠摩罗什等译(一) 如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众千二百五十人俱。复有五百大德声闻。舍利弗大目揵连摩诃迦叶摩诃迦旃延等。 尔时王舍城中。有一比丘。名摩诃迦絺罗难陀。聪慧多智。来至佛所。为佛作礼。绕佛七匝。尔时世尊。入深禅定。默然无言。时迦絺罗难陀。见佛入定。即往舍利弗所。头面礼足白言。大德舍利弗。唯愿为我广说法要。尔时舍利弗。即便为说四谛。分别义趣。一遍乃至七遍。 时迦絺罗难陀。心疑未寤。如是乃至遍礼五百声闻足。请说法要。诸声闻等。亦各七遍。为转四真谛法。 时迦絺罗难陀。心亦不寤复还佛所。为佛作礼。尔时世尊。从禅定起。见迦絺罗难陀顶礼佛足。泪如盛雨。劝请世尊。唯愿为我转正法-轮尔时世尊。复为广说四真谛法。一遍乃至七遍。...
《安住身心，身心安住》2000/07/15 玅境長老宣講於法雲寺佛學院「安住身心，身心安住」 ，這是兩句話。前面的「安住身心」是約因說的， 「身心安住」是約果說的，由因而果，是這樣意思。這裡一共是分四段來講這個題目，第一段是「釋題」 。一、釋題云何名安住、安住義云何？這是提出來兩個問題，兩個問題也就是一個問題。第一個問題是約名說， 「安住」這個名是什麼意思？「安住義」，約名所詮的義來提出問題，安住的道理是什麼？這是問題，下面就回答。彼身無危險，心亦無憂惱。身心得調適，安住義如是。名也就是如是。我們的身體，行住坐臥也都是很平安的，沒有危險，內心在行住坐臥的時候，也沒有憂愁苦惱，身體也好、內心也好，都是調適的，都是安樂自...
法藏大师十重唯识略探昌 如 内容提要：“十重唯识”是法藏大师在其著作《大方广佛华严经探玄记》中，为了解释有关“三界唯心”的问题而提出的。“十重唯识”中，法藏大师从华严宗的角度，借助唯识法相宗相关理论，展开了“十重唯识”的论述，从而阐明华严宗唯心之旨。本文将对“十重唯识”文本及相关的思想，进行简略地探讨与剖析。 关键词：十重唯识 空有不二 果相 作者昌如法师，中国佛学院讲师。 一、序言 十重唯识是华严宗三祖法藏大师(公元643—712)，在《大方广佛华严经探玄记》卷十三，为了解释《华严经·十地品》第六现前地的“三界虚妄，但一心作”一文时而提出的。十重唯识即是(1)相见俱存唯识，(2)摄相归见唯识，(3)摄数归王唯识，(4)以末归本唯识，(5)摄相归性唯识，(6)转真成事唯识，(7)理事俱融唯识，(8)融事相入唯识，(9)全事相即唯识，(10)帝网无碍唯识。...