见面礼：土尔扈特人现行见面施握手礼。但是一般年轻人见到老年人不施握手礼，行点头鞠躬礼，并问“您好，健康平安吗?”老年人对青年人说“您好”，并简洁回答自己的健康状况。如果和尊贵的客人见面时，礼节十分隆重，骑马很远来接，并在一里外的道路两旁站立等候，客人到时，双手握手相迎，见面时献酒、献哈达，走进蒙古包后，敬肉和奶茶，并唱歌祝兴，客人离去，在地界路边送行，再敬酒献歌，表达主人对客人真挚而热烈的感情。敬奶酒：土尔扈特人对客人来访，热情好客，敬以奶酒。敬酒时，先唱敬酒歌，歌声真情而动人，而且因人而异，恰如其分，“敬奶酒时，土尔扈特主人要先喝一口（楼望皓著《新疆民俗》第157页，新疆人民出版社1980年版），”以示奶酒像土尔扈特人一样真诚纯洁，绝不会有不洁之物，主人和客人就像同欢共饮的亲兄弟。客人以奶酒回敬主人时，还要让每个人都呷上一口，以示同饮一碗酒，成了一家人，亲切之情溢于言...
萧军萧红与鲁迅的初次会面冯奇1934年的深秋时节，萧军和萧红乘上一艘日本轮船，离开青岛，驶往上海。此行的目的，就是前去拜会文坛大师鲁迅。在此之前，萧军曾怀着虔敬的心情，给鲁迅先生写过一封信，而鲁迅的及时复信，则使这两位“小人物”喜出望外。事实证明，鲁迅的回信是具有历史性的，倘若先生当时对萧军的来信没有给予足够的重视，或未及时答复，那么两萧的未来命运将会如何呢？我们不得而知。由此可见，萧红与萧军确实是非常幸运的，在他们还名不见经传的时候便得到了鲁迅这样的文坛盟主的诚恳相待，作为欲在文坛上大展宏图的年轻人来说，还有比这更令人兴奋的吗？...
由东京上京都，一年里大约有两趟，不是专程去办什么事，只是随便出去走走。因为途经的地方很大，每去一趟，什么地方有了变化，就会一一映入眼中。道路的拓阔，时尚的变迁，食品店里的新发现，这类事时常会有。但比起这些来，最近又渐渐发现了这么一些不花上个五年十年功夫就弄不清的事，并且这些事，只有时常路经这里的外来者才明白，当地人就不见得了。譬如说，头一回来这里时觉得碍难赞同的事，到了第三第四次，结果发觉那是因为自己认识不足所致，并为此而闷闷不乐，但回到东京，却又会反过来，对原先一直以为是东京胜人一筹的东西感到了不快。但不管怎么说，我想，那些意欲从事些重要事务的青年和壮年，此时如不关注东京大阪在精神和物质上的主流性变动状况，筹划事务时就不免要出错。当下生活在东京的人们的精神状态，就跟猫眼似的，年年起着变化，大阪的物质状态也仿佛与之相颉颃似地变动不居。两个城市的变化并非完全没...
相关办法规定企业国有产权无偿划转管理暂行办法国资发产权[2005]239号目录第一章 总则第二章 企业国有产权无偿划转的程序第三章 企业国有产权无偿划转的批准第四章 附则第一章 总则第一条 为规范企业国有产权无偿划转行为，保障企业国有产权有序流动，防止国有资产流失，根据《企业国有资产监督管理暂行条例》（国务院令第378号）等有关规定，制定本办法。 第二条 本办法所称企业国有产权无偿划转，是指企业国有产权在政府机构、事业单位、国有独资企业、国有独资公司之间的无偿转移。 国有独资公司作为划入或划出一方的，应当符合《中华人民共和国公司法》的有关规定。...
++++++++++++++++++++++++++++++++日期：2005-9-10 来源：互联网 编辑：风冷长河1.我想在五十年之后我一定还是像现在一样爱你2.我不要短暂的温存, 只要你一世的陪伴3.只因你太美好令我无法坦白说出我爱你4.我的猫很皮，可不可以帮我管它...5.我希望睡前最后看到的是你...6.请你当我手心里的宝7.不知道爱你算不算是一个贴心的理由？8.我想要和你一起慢慢变老9.好笑吗？身边没你，好怪，陪我一生一世好吗？10.和你在一起只是我不想给任何人机会！！11.我想未来我一定会天天陪你上市场..12.自从你出现后，我才知道原来有人爱是那么的美好..13.曾经迷惘的心中，是你牵引我走出寂寞14.我爱你的心是直到世界末日也不变...
杨武，吃吧午饭又哼起他自认为得意的小曲，用筷子将桌上的碗和杯子当锣鼓敲。隔壁的邻居自然知道他这个德性；尚不知道他这个人，认为他不是个呆子也是个疯子，与街上的孬子没有什么两样。杨武每天当在兴头上，就哼着他自编自演的小曲尽性地也是无忧无虑地哼唱着。听久了，也觉得他哼得有趣。隔三差五的听起来，也能听出个小名堂来。自然，街坊们一见到杨武，也比划着脱口哼唱，杨武呢倒很注意你所哼的一切，偶尔自己也来那么一二次，还将你不准的音调矫正一番。围着杨武转悠找乐子的人们，不时发出“好、好”的叫嚷声。杨武心里知道，尽管大家不把他当正常人，时不时寻他取乐，可他从来不计较。他习惯于自己的这份天地，他达娘胎里出来就没有与别人过不去。杨武今年已经五十岁的人了，他的父亲，自他小的时候，就离他而去，杨武随他娘一起生活。杨武是他娘一把屎一把尿地把他拉扯大的。杨武的娘，年轻时风韵犹存，生就一双凤眼...
荣辱篇第四 憍泄者,人之殃也;恭俭者,偋五兵也.虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也.故与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟.故薄薄之地,不得履之,非地不安也,危足无所履者,凡在言也.巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使. 快快而亡者.怒也,察察而残者.忮也,博而穷者.訾也,清之而俞浊者.口也,豢之而俞瘠者.交也,辩而不说者.争也,直立而不见知者.胜也,廉而不见贵者.刿也,勇而不见惮者.贪也,信而不见敬者.好剸行也.此小人之所务,而君子之所不为也. 斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也.行其少顷之怒,而丧终身之躯,然且为之,是忘其身也;家室立残,亲戚不免乎刑戮,然且为之,是忘其亲也;君上之所恶也,刑法之所大禁也,然且为之,是忘其君也.忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,是刑法之所不舍也,圣王之所不畜也.乳彘触虎,乳狗不远游,不忘其亲也.人也,忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,则是人也,而曾狗彘之不若也....
李碧华 北宋年间，洛阳城北邙山一座破旧的古庙前，来了一批官府中人。 此庙在前朝，香火曾经鼎盛。经过岁月，墙壁坍颓，神像的全身已告剥落，壁上的画，面目模糊。 不过庙外几株苍老的松树可以见证，这冷落萧瑟的寺庙，一度客来客往，为了欣赏壁上那五圣千官八十八神仙的行列。相传是吴道子的真迹。 就连杜甫，也题诗称颂“森罗移地轴，妙觉动宫墙。五圣联龙衮，千宫列雁行。冕旖俱秀发，旌旗尽飞扬。” 时间是无情的。 多么恒赫的作品，颜色退去，建筑崩塌，难以好好留存。 至于是谁的遗迹，也无从稽考了。一般老百姓，不问情由，还是希望出自高人手笔。 他们好事地围睹。 官差赶人：...
文王世子 文王之为世子．朝于王季日三．鸡初鸣而衣服．至于寝门外．问内竖之御者曰．今日安否何如．内竖曰．安．文王乃喜．及日中又至．亦如之．及莫又至．亦如之．其有不安节．则内竖以告文王．文王色忧．行不能正履．王季复膳．然后亦复初．食上．必在视寒暖之节．食下．问所膳．命膳宰曰．末有原．应曰．诺．然后退．武王帅而行之．不敢有加焉．文王有疾．武王不说冠带而养．文王一饭．亦一饭．文王再饭．亦再饭．旬有二日乃间．文王谓武王曰．女何梦矣．武王对曰．梦帝与我九龄．文王曰．女以为何也．武王曰．西方有九国焉．君王其终抚诸．文王曰．非也．古者谓年龄．齿亦龄也．我百．尔九十．吾与尔三焉．文王九十七乃终．武王九十三而终．成王幼．不能莅阼．周公相．践阼而治．抗世子法于伯禽．欲令成王之知父子君臣长幼之道也．成王有过．则挞伯禽．所以示成王世子之道也．文王之为世子也．...
罗素先生在《权力论》一书里，提到有一种僧侣的权力，过去掌握在教士们手里。他还说，在西方，知识分子是教士的后裔。另外，罗素又说，中国的儒学也拥有僧侣的权力。这就使人想到，中国知识分子是儒士的后裔。教士和儒士拥有的知识来自一些圣书，《圣经》或者《论语》之类。而近代知识分子，即便不是全部，起码也是一部分人，手里并没有圣书。他们令人信服，全凭知识；这种知识本身就可以取信于人。奇怪的是，这后一种知识并不能带来权力。 把儒学和宗教并列，肯定会招来一些反对。儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人。但它也编造了一个神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会乱作一团，什么秩序、伦理、道德都不会有。这个神话唬住了一代又一代的中国人，直到现在还有人相信。罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为想象中他具有的魔力。我认为，儒学的魔力就是统治神话的魔...
解剖均线系统 目前，常用的均线系统可以分为季线系统、月线系统两种。季线系统包含60日、40日、20日均线，反映了个股的中长期走势；月线系统包含30日、10日、5日均线，反映了个股的中短期走势。之所以选择30日均线作为月线系统的基线，是因为我国股市中的中级行情往往以1个半月(30个交易日)为明显的周期，选择该均线更能反映个股的中期走势。 60日线由下降转为走平再转为上升，表明该股的中期下跌趋势已经得到遏止，此时以中线投资眼光介入的投资者将有所获利。但这种回升，到底是由于长期下跌导致的自然反弹，还是由于主力暗中吸纳导致的股价反转呢?这就需要结合20、40日均线进行判断。作为60日线的三等分线，它们对中期走势进行了细分。如果主力在底部大力吸纳，由于收集力度较大，往往会造成股价从底部较快回升，使得20日、40日线迅速由下向上穿越60日线。60日均线在20、40日线的托举下止跌回升。如果主力筹码收集速度较快...
过 夜也许是快近天明了吧！我第一次醒来。街车稀疏的从远处响起，一直到那声音雷鸣一般地震撼着这房子，直到那声音又远的消灭下去，我都听到的。但感到生疏和广大，我就象睡在马路上一样，孤独并且无所凭据。睡在我旁边的是我所不认识的人，那鼾声对于我简直是厌恶和隔膜。我对她并不存着一点感激，也象憎恶我所憎恶的人一样憎恶她。虽然在深夜里她给我一个住处，虽然从马路上把我招引到她的家里。那夜寒风逼着我非常严厉，眼泪差不多和哭着一般流下，用手套抹着，揩着，在我敲打姨母家的门的时候，手套几乎是结了冰，在门扇上起着小小的粘结。我一面敲打一面叫着：...
轻松休闲又惹相思残荷听雨转过身，注定只是陌路。燕子最终做了情感的囚徒。今冬，很冷。呼啸的北风像把利刃，一刀一刀地割裂了思绪。习惯也喜欢望着窗外，任目光随意游走，或是远处模糊的山峦，或是遥不可及的天空，或是熙熙攘攘的车海人流，没有更多的话要倾诉，只是感受着风的狂妄与无羁。当现实充满无奈，我更怀念忧怨流向指尖的夜晚，读自己，心疼不已......当文字开始跳跃，曾经的眷恋，曾经的甘苦，曾经的困惑，曾经的梦想，曾经的点点滴滴，一起鲜活在这里。怅然回首，凝望一段共同的岁月，依然可以相信自己的完美与可爱，依然可以在午夜梦醒时的柔情里，感知快乐，尽管与那个人无关。很想记住一些日子，即使，终将忘记......爱若琉璃，注定美到极至，注定色彩也无法掩饰它的脆弱，注定会碎成满眼、满心的晶莹......思念在逃避中蔓延，这 沉重的感情只有用沉默一点一点地遣散，逐渐被忧伤成全。走开的是身影，留下的是情怀.....
居礼曹(1)，客有过(2)者曰：“卿知今日之扬州乎？读鲍照《芜城赋》(3)则遇之矣。”余悲其言。 明年，乞假南游，抵扬州，属有告籴谋(4)谋，舍舟而馆(5)。 既宿(6)，循馆之东墙步游，得小桥，俯溪，溪声讙(7)。过桥，遇女墙啮可登者(8)，登之，扬州三十里，首尾屈折高下见。晓雨沐屋，瓦鳞鳞然，无零甃断甓(9)，心已疑礼曹过客言不实矣。 入市，求熟肉，市声讙。得肉，馆人以酒一瓶、虾一筐馈。醉而歌，歌宋元长短言乐府(10)，俯窗呜呜，惊对岸女夜起，乃止。 客有请吊蜀岗者(11)，舟甚捷，帘幕皆文绣，疑舟窗蠡què(12)也，审视，玻璃五色具(13)。舟人时时指两岸曰：“某园故址也”，某家酒肆故址也”，约八九处。其实独倚虹园圮无存(14)。曩所信宿之西园(15)，门在，题榜在，尚可识，其可登临者尚八九处，阜(16)有佳，水有芙渠菱芡(17)，是居扬州城外西北隅，最高秀。南览江，北览淮，江淮数十州县治，无如此冶华(1...
周作人精选散文集禹迹寺中国圣贤喜言尧舜，而所说多玄妙，还不如大禹，较有具体的事实。《孟子》曾述禹治水之法，又《论语》云：“子曰，禹吾无闲然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”这简单的几句话很能写出一个大政治家，儒而近墨的伟大人物。《庄子》说得很好：“昔者禹堙洪水，亲自操秦耜而涤天下之川，股无跋，腔无毛，沐甚雨，祁疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下如此。使后世之墨者多以裘褐为衣，以屐屐为服，日夜不体，以自为极，曰，不能如此，非禹道也，不足为墨。”盖儒而消极则入于杨，即道家者流，积极便成为法家，实乃墨之徒，只是宗教气较少，遂不见什么佛菩萨行耳。...
标题是几乎不相关的几个单词是我突然写下来的有感而发吧道德自信这是一个学术名词起源于19世纪英国，一个名不见经传的哲学研究者（不能说是哲学家）最早提出了这个概念。道德自信，简单的说就是每个国家，每个民族的人民都会拥有相似的基本道德准则，而笃信自己的道德准则就是道德自信在道德自信学说刚起步的时候，哲学家们首先对欧洲进行了道德自信评价，欧洲人的道德自信观主要是两大分类。以希腊，意大利等古老文明国家为首的古典拉丁派，还有就是英法德这些新兴工业资本主义国家的希伯莱文明式的道德自信。近代历史上，法西斯是道德自信的灾难。在希特勒，墨索里尼这些窃国大盗的美丽演说下，法西斯主义渗透入了德意日人民的内心深处。“用德国的剑为德国的犁争取土地。”这些煽动性的语言，对于那些饿着肚子的工人和农民不知道具有多大诱惑力。不过法西斯的道德自信也有变数，意大利人，前一阵有人在MOP上列举了意大利在二战时...