刘正成书法艺术概论[1].-第13节
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回老家。我去过他福建漳浦老家读书的地方，他大量时间还是在民间度过的，就像宋代朱熹一样大量时间在“江湖”之上而“思其君”。但是，他对朝廷、国家的观念，一生一世纠缠于他的诗文书法之中。他到了洪武三年，南明小朝廷的时候，他在福建已经知道这个明朝是不可挽救了，却要率军赴死。他当时与郑芝龙发生了军事上的分歧：郑芝龙挟持唐王隆武小朝廷想在台海保存实力而不主战，黄道周愤而从福建带着大概两三万未经训练、缺乏给养的义军和清军去江西作战。这次作战他知道肯定只有去送死，因为部队说两三万人，实际上是不足的，而且没有军饷，没有粮食，没有作战的必胜信念、没有军事训练，与精锐的清军骑兵部队一打就跨。他知道这肯定是要送死的，他带着这个部队就去送死了。马伤后被擒待死之时，他在江西写了《后死吟》，一共三十首挽诗，这个长卷编入了《中国书法全集•；黄道周》。《后死吟》记录了他作战中间的几首诗，然后在狱中抄写出来。从中可看到他的视死如归，在政治伦理学上我称他为入世。你看见他的作品，可以想起他的生活经历与精神状态。
这件条幅《赠倪献汝叔侄诗轴》是和倪献汝的诗酒唱和，倪献汝是倪元璐的弟弟。反映的是他对社会生活的愤懑不平，反映他这样一个忠君爱国的人，受到朝廷的排斥，或者说他的政治观念不适合当时的政治。他对生活的情感纠缠，他的社会、政治观念，对世界的关心，是黄道周作品的主要表现对象。
黄道周的《孝经》○6小楷是其经典代表之作，这件作品是他在北京的刑部监狱中，被廷杖以后几个月时间不能躺着睡觉，把这个杖疮治好以后，在等死罪的时间，他书写小楷《孝经》送给周围的狱吏。他为什么写《孝经》呢？一方面酬谢狱吏，更主要还是与皇帝争论杨嗣昌关于守孝的理念。他关在死囚牢里写《孝经》，这个《孝经》就不是一般简单的复述别人的一篇文章，而是一种政治观念、政治行为的选择。这和抄写一篇文章或唐诗宋词不一样。我们今天抄写唐诗宋词，也许随意翻到什么地方，选一首五言、七言的诗句写出来便罢。黄道周有他强烈的政治人文观念的选择。
弘一法师的作品《代苦二字帖》，他引用了华严经的宗教观念自跋云：“《华严经》云：我宁独受如是众苦；又云：我当普为一切众生，备受众苦。”一看这件作品反映了他一种出世的观念。他要去佛家通过受苦来挽救自己的灵魂，追求来世的轮回重生和生命的永恒。这是他哲学、宗教信仰的观念。也让我们从中看见弘一法师，这位二十世纪初极力变革者长期历练后对社会价值观的最终选择。大家看这件作品，安静中间有他强烈的出世与入世选择的矛盾，对人生其他欲望，其他追求抛弃的痛苦。为什么叫苦呢？弘一法师修的是律宗，信徒有非常严格的生活秩序，比如说过午不食。现在藏传佛教和尚修行，还有“闭关”，闭关时有几个月不吃饭的。这种作品反映了弘一法师晚年对人世的观念，对世界的人文价值的选择的观念，甚至对生命和生死的观念。我们看见这件作品当然不仅仅看见《代苦》这两个字是朱砂写的。我们在创作时，要看你的作品能不能反映出这种人文价值的选择。不同的社会生活行为，甚至信仰的选择，规定了作品的社会属性。
我们书法家为什么要到北京大学来学习，就是接受人文知识的“充电”。让各个知识面的碰撞、选择、接纳，作为我们创作的准备，也是我们风格选择的重要的准备。当然，风格不仅仅是观念，而是艺术家行为的选择。作为书法家的作品，相当程度上，它是一种行为的反映。这种风格中间，内容的构成，在文艺学中或文学里边，风格是归于作品内容，不是归于作品形式的，我们一定要看到风格所体现的这样一个特征。这件作品和美术为什么不一样呢？除了宗教绘画以外，美术作品当然也反映了它的艺术与观念选择，而书法作品的艺术价值首先体现在它的生活行为、生活的价值选择中间。大家要注意为什么历来将书法排在绘画的前面，称为“书画”，书法的道德伦理价值高于绘画，是“中国文化核心的核心”。要称心便难洒脱
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朴聋
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个人博客 发短消息 加为好友 当前离线 7楼 大 中 小 发表于 2008…3…7 21：18 只看该作者
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壮美与优美：书法家入世与出世的超越性。这两个范畴，是王国维○7先生在初期美学研究中间提出的一个观念。包括刚才讲的入世与出世都是王国维在他的美学研究中间提出的一个范畴。他说对美的归类，有一种叫“壮美”，有一种叫“优美”。这种美的界定，把一切艺术作品美学风格做了分野。悲剧是表现死亡的，表现死亡也具有美，这个美就是壮美。狼牙山五壮士跳崖，这是表现死亡的崇高道德价值，是一种壮美。什么是优美呢？我们的山水画，或写意的花鸟、风景画，是优美，不是表现死亡，而表现人在某种环境中间的价值与情感体验。
我们来看两件作品：一件是元代蒙古族书法家耶律楚材的《送刘满满诗楷书卷》，一看作品有草原苍茫之气；一件是赵孟畹男】堵迳窀场罚堵迳窀场肥遣茏咏ǖ囊患难ё髌罚敲栊醋髡呤送居胝坏靡獾氖焙颍男送杏诼搴又衽从乘哪持殖鍪拦勰睿芷嗝馈Ｕ悦项用一种很优美的笔调把它书写出来。按照王国维的审美归类，我把它归为优美，耶律楚材作品归为壮美。
为什么这样区分呢？不仅是根据文字书写内容，也和他们整个样式选择、形式选择是统一的，反映了他的一种审美倾向。我们的艺术家，最怕中庸的，温开的水。所有伟大的文学艺术家，要么彻底的入世，表现你的壮怀激烈，要么彻底的出世，表现你的超然达观。入世的时候，要反映你的人生与生活纠缠际遇，有对社会入木三分的哲理批判，你的作品必然深刻伟大。就像《红楼梦》中曹雪芹所刻画的那样。要么你具有彻底出世的思想，像陶渊明一样，不为五斗米折腰，当个县官都当不下去，最后弃官而去。所以才有他的超然境界的诗歌。出世和入世它体现的壮美和优美都是艺术家最重要风格选择的内容。不仅文学、诗歌，包括一切艺术，如果我们要做一个入世的艺术家，必然要对人生所有必须经历的斗争、苦难、荣华、富贵，你才能获得真正社会生活的理性认识，你的艺术自然就能表现出你的生活经历中的各种感受。如果你是一种彻底、真正出世的思想，你抱着一种没有被异化的儿童般的观念来看这个世界，你对理想就会抱着充分的信心。当然，每个人入世与出世是纠缠在一块儿的。如弘一法师作品，尽量简化技术，来表达自己宗教的清淡体验。黄道周极力用纵横屈折的笔调，来反映他的壮怀激烈，这种情感体验和弘一法师的出世观念在深度是相近的。区分风格的时候，这些内容正好是最重要的一个参照。
有些比较旧式的文学观念认为杜甫诗歌是现实主义，李白诗歌是浪漫主义。它为什么要确定这么一个“主义”呢？就是根据作者的一些基本的观念。李白得罪杨贵妃，挟封金弃官还家。而杜甫跟随唐熹宗逃难凰翔得左拾遗一个小官，到了晚年你读他的《秋兴八首》，还“每依北斗望京华”，想建功立业，追求盛世太平。他彻底的入世思想，才有他的《三吏》、《三别》，《夔府杂诗》。李白朝廷生活“使我不得开心颜”，我就辞官归里。从《梦游天姥吟留别》中可以看见李白的心灵更像儿童般天真，杜甫的思想更像老人般世故虽然李白长杜甫十二岁，他们以兄弟相称。你看李白怀杜甫诗，或杜甫怀李白诗，你会感觉杜甫像个兄长，对社会生活评价老练；而李白带着儿童的心灵，爱恨情仇非常鲜明，毫无隐讳。这是艺术家生活观念、社会选择决定其诗歌的风格，同样也决定他书法的风格。你看弘一法师年轻时候写字非常有圭角，写北魏碑刻、墓志，点画很锐利。到晚年“弘一体”，去尽雕饰，去尽圭角，竭力做到下笔无痕。如果没有弘一法师生活经历，人生的选择，这种风格是不可能想着花样出来的。这种风格并不是他随便选择出来的。必然和他的社会经历、社会观念，伦理价值选择、人生的选择是有关系的。
我作为个案研究过黄道周、倪元璐、王铎，我一看到他们的作品就要想到他们三人的生活经历。天启二年，他们三人同时中进士，黄道周大王铎八岁，王铎比倪元璐大四岁，他们同科进士书名远播时人称为“三株树”、“三狂人”○8。他们书法都写得很好。倪元璐在崇祯皇帝煤山自尽后，他也在家中自杀了，全家以死殉国。黄道周到南明抗清，王铎却在南京弃城投降。每个人经历了苦难复杂的生活环境。所以，我每见他们作品必然想它是在什么环境下书写的。我们今天书法家每次展出作品要想一想，反映了多少人文价值选择，人文道德的思想有多少在你作品风格中间体现出来了。
优美和壮美的分野是与他的人生观念相通的。赵孟钍撬未谑遥⑷宕握髑笏プ龉佟Ｗ詈螅盖谆故峭馑プ龉俅幽鼻俺淌烙谩５牵罅恐斗肿樱⒚挥械玫匠⒌闹赜谩５笔保幸恢置褡宓钠缡樱悦项生活的长江下游一带，被称为第四等的“南蛮”，南人是生活最底层的人。所以，当时大批文人都寄情书画，像张雨、倪云林呀，他们经常聚居在杭州、苏州一带诗酒遣怀潦倒一生，对朝廷采取不合作态度，不去朝廷做事。当时汉族知识分子在朝廷中被使用是一个逐渐的过程，他们并不是受到完全的信任。赵孟畋恢赜茫持忠庖迨欠凼翁剑凼蚊褡逋沤帷Ｋ哉悦项有一种故国忧郁的情怀，他临写王献之《十三行》，有曹子建诗一样的浪漫凄美。他从北京回南京途中，经过济南，画了一幅优美的风景画《鹊华秋色图》，恬然古奥，这是文人的一种心绪化解。他没有作文天祥、傅山等人那样一种激烈抗争，而是对这种生存环境的自我化解。形成优美的诗歌，或优美的绘画。他以不抵抗主义为其政治选择，所以他的作品与生活都是统一的。他的书法、绘画、包括他的诗歌，反映内心的排遣，带一种凄然的情致，我把它称之为优美。这种生活的境遇，是艺术家宝贵的财富。如果他不离开湖州，不出山，可能他的作品是另外一种风格特征。要称心便难洒脱
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2、书法作品必然表现出书法家艺术趣味的独特性和一致性
形式的历史属性，将决定作品艺术价值的高低与文野。中国的书法、绘画、文学艺术，必然是在历史的积累中间完成的，没有历史的积累，这个作品谈不上“文”，谈不上“高”。为什么我们要临帖呢？就是对古代经典书法的艺术特征要吸收进来。我们做诗，为什么要读唐诗呢？就是要吸收它的营养传承它的文脉。为什么诗歌要讲典故呢？读了诗歌以后知道某个用典是出自杜工部《夔府杂诗》，里边熔铸了壮士悲秋的情怀。这就叫历史积累。我们书法这个艺术形式，必须有一种继承、连续性，没有这种连续性，就没有艺术趣味独特性的辩证统一。艺术趣味的独特性是建立在和传统优秀作品一致性的基础上，这是一种矛盾。为什么？读了诗歌要让人品味到你或者有杜诗的韵味，或者有陶诗的韵味。这就是风格独特性和一致性矛盾统一的关系。
我举两件作品，即王羲之《丧乱帖》和米芾的一封信札�
