夜间,死神在一个豪华的坟场中等候。他穿上一套簇新的黑西装,内里的白恤衫是那种宴会式样的礼服领口,而方头黑皮鞋则有种含蓄的雅致。挺拔俊美的侧脸带着等候的紧张,他遥望坟场的入口,不一会,就会走来他盼待着的人。夜间的坟场静寂无声,绿草的味道混合了墓碑那种大理石的冰香,而淡淡的尸体气味透过泥土渗透。气氛并不骇人,虽然坟场始终是坟场,但有钱人的长眠之地一定有种安然与格调,那些墓碑上的雕塑,根本就是价值连城的艺术品。未几,由坟场的入口处走进一个身影,细小娇美的、精巧的。街灯照在这小人儿的头上,但照不出影子。死神知道,这个就是他要面对的重要人物。那是一个年约八岁的小女孩,身穿淡黄色丝绢芭蕾舞衣,脚踏一双红色芭蕾舞鞋。她的头发是银白色的,如丝线般薄,又长又鬈曲。她以一条红丝带蒙着眼睛,并以缓慢高雅的步伐前行。两旁的墓碑在她走过之时都起了变化,墓碑上的雕塑顷刻活起来,天使的翅膀张...
导言第一章体能准备第二章心理准备第三章饮食、营养和休息第四章高级心理和体能训练第五章击败对手第六章高级技巧参考书目索引《英国皇家特种部队野外耐力生存手册》 总 序坦然应对恐惧导言有一句俗语:“你如何给自己定位,你就会成为什么样的人”。和其它许多熟悉的惯用语一样,这句话值得大家仔细思考与琢磨。人的精神通过意志直接控制着身体和行为。精神本身还可以分为两种:意识和潜意识。在我们孩提时代,潜意识就逐渐形成,并对我们产生影响。潜意识会影响一个人对自身能力的判断,尤其会影响对自身克服困难的能力的判断。比如,有的人曾经在开口说话时遭到了别人的讽刺挖苦或者打击,从此以后,潜意识里,他可能会害怕在公众场合说话。引用亨利?福特的一句话:“你认为你可以做到,你也可以认为你做不到,你怎么想的就会产生怎样的结果。”...
作者:烟雨江南第01卷 轮回第02卷 月陨第03卷 战火第04卷 问情第05卷 天涯之旅第06卷 传说的起源第07卷 北国第08卷 风云第09卷 火中的权杖第10卷 沉默的温柔第11卷 神迹时代第12卷 烈焰红唇第13卷 堕入地狱的天使第14卷 在地狱中仰望天堂第15卷 罪与罚第16卷 黄昏之十二乐章第17卷 盛世年华第18卷 恍如一梦第19卷 七日之书[ 内容简介 ] 睡觉睡到自然醒,数钱数到手抽筋。这就是罗格的幸福生活 第一卷 轮回 序章 死灵法师 座落于阿拉斯加雪山脚下的俄狄神殿是大陆上供奉至高的创世神的十九座大神殿之一。整座神殿以象牙白的大理石建成,殿前是24根2人合抱的大理石柱,柱身上雕满了对创世神和追随他的天神的赞美。神殿顶耸立着一尊天使雕象,背后的羽翼上散发着柔和的乳白色的魔法光辉,笼罩着整个神殿。...
一粒沙子就是一个世界,一滴露珠能够反映出太阳的光辉。请你走近《智慧背囊》,她为你开启智慧的天窗。一则小故事蕴含着大道理,一段小经历浓缩着生命的真谛。请你走近《智慧背囊》,她让你感受心灵的阳光。一段平凡的对话意味着伟大,一组生活的特写造就了永恒。请你走近《智慧背囊》,她引你步入生活的殿堂。短小、灵动、真切、睿智、感人,是《智慧背囊》的特色;青春、活泼、真挚、真情、直爽,是《智慧背囊》的感怀。走近心灵,请倾听心灵的跳动;走近情感,请感觉情感的炽热;走近尊严,请体验尊严的高贵;走近宽容,请体会宽容的博大。关注小草,请体味小草的执著;关注小鱼,请体悟小鱼的呼喊;关注生命,请咀嚼生命的坎坷;关注历史,请思考历史的静默。走近《智慧背囊》,就如同走进人生的旅程;走近《智慧背囊》,就如同走进时空的隧道。...
《球场上的生活》作者:鲲鱼的世界--正文 第一节 矛盾(1)第一节 矛盾(1)x大学附中足球队的队内分组赛。李勇有些恐惧,比赛开始不到一半,他已经第三次从球网里捡球了。今天的轩辕天像疯子一样,目前为止已打进两个并助攻一球,本队的右路好像不设防一般,一次次被轩辕天突破。轩辕天又带球扑过来了。“大头,你他妈的靠上去啊…怎么又让他冲过来了,该死…”李勇看着迎面而来的足球,下意识的用右手一托,球“啪”一声打在立柱外侧飞出了底线。李勇甩甩生疼的手,口里不停的指挥着本队的球员站好防守位置。轩辕天从任小健手里一把“抢”过球权,施施然走到右侧发角球,他用力的跺了几下草坪,小心翼翼的把球放到最边沿的位置,抬头就看到禁区里扯来挤去的人。...
┌───────┐└───────┘ 作家的话 生与死有什么不同吗? 我想首先声明,正是因为有了这样的疑问,才促使我产生了想用蜘蛛网般密密麻麻的文字书写《最遥远的距离》的欲望。我之所以加上副标题《命运的麦比乌斯带》,就是想表达这样的含义,主人公俊姬与雅真的命运密切相连,就像麦比乌斯带一样。 我想通过“俊姬”这个人物,对“我”的存在进行思考。我为什么能和别人区别开来,作为“我”而不是别人存在呢?我想从另外的角度审视人们认为是“真实”的某些东西。 我想在人与人的关系中解释年轻人常说的“自我整体性”。如果说《最遥远的距离》是俊姬通过雅真寻找自己的“自我整体性”的过程,是不是显得过于宏大呢?我只想刻画主人公在非现实性的假定状态下做出的现实性反应。...
犀照【楔子&简介】可爱的、令卫斯理有时见到他也不免头痛的少年温宝裕,在这个故事中首次出现。“犀照”这个故事,也可以说是“温宝裕出世记”,像“封神榜”中哪吒出世一样,从此有了这个性好胡思乱想、常有匪夷所思想法、又胆大妄为、行动完全出格的少年人,在卫斯理故事中翻江倒海,大展拳脚。以后的许多故事,都和他有关,而且环绕著他,又发展出不少别的人物来,都性格鲜明,很可以有点故事在他们身上发展。这个故事中的胡怀玉博士,是不是真的患了病,还是遭到了不知名生物的侵入?近几年来,令得人人谈虎色变的、破坏人类先天免疫能力的那种病毒,有报导说是从实验室中不小心“逃”出来的 如果这项报导属实,那么胡怀玉的忧虑,就大有道理。...
美国经济学家、胡佛研究所资深研究员托马斯·索威尔博士,在其著作《美国种族简史》一书中提到,犹太人、日本人、中国人和美国人是世界上最能赚钱的人。这个结论虽是一家之言,但也有其一定的道理。华人的经商智慧和在商界的非凡业绩在全世界是有目共睹的,我们特在《中国商道》中加以阐述。这里我们着重讲日本人、美国人和犹太人的赚钱秘笈。日本人有一种“求道精神”。世界上没有一个国家有像日本这么多“道”:茶道、花道、剑道、柔道、书道、空手道、装道、琴道……从一技一艺到百艺百能各具流派、同道相争。“技”和“美”各臻最高境界,“质”和“善”各达最高领域。凭借高超绝伦的商道,日本在二战后从废墟中重建,经济得以迅速成长,日货充塞全球各地,独占美国大半市场,一度把美国公司逼到绝境,欧亚各国的情况亦无二致。向日本人学习经营之道竟成为一股旋风在世界各国掀起。...
第一章 “我们又在上升了吗?”“不,正相反!我们在下降!”“比那还要糟,史密斯先生!我们正在往下掉!”“天哪!快把压仓物扔出去吧!”“瞧!这最后的一袋都空了!”“气球上升了吗?”“没有!”“我好象听到波浪冲击的声音!”“吊篮下面就是海!”“离我们至多不过五百英尺了!”“把所有占分量的东西都扔下去!……所有的东西!” 这就是1865年3月23日下午四点钟从辽阔的太平洋上空传来的喊声。 那年春分前后,那场从东北方吹来的骇人暴风是令人难忘的。从3月18日到26日,大风暴片刻不停地怒吼着。它从北纬35度斜穿赤道,直到南纬40度,掠过了一千八百英里的地带,给美洲、欧洲和亚洲造成了严重的灾害。城市被吹毁;树木被连根拨起;排山倒海似的巨浪冲毁了堤岸,仅仅根据已经发表的数字,一直抛上陆地的船就有几百只;有些龙卷风经过的地方,整个都变成了平地;好几千人在陆上和海里丧了命;这就是当时疯狂肆虐...
题记: 缘,也分种类。 琳与江醇的相遇,似乎算不上是善缘。这倒并非说他们不是真心,而是这感情、这爱并没给对方带来多少好处,当然这好处也不是金钱,而是人生中本该有的一些必不可少的元素,比如幸福。 有人说,爱情怎么能计算好处呢?亲爱的朋友,如果人人都肯在爱情上“功利”一些,也未尝不是好事。懂得计算成本,衡量得失,总是一个成年人该具备的功课。 至于对着一口空井去捞月亮,用一个没底的桶去装水,找一块盐碱地来施肥的做法……难道是很过瘾、很值得提倡的事情吗? 主人公:琳,女,40岁,未婚。20年前,遇到比她大20岁的江醇,从此后就认定了他。江的妻子有严重的心脏病,江对她呵护备至,他和琳虽然相爱,但也不想成为罪人。琳以为,等江老了,等他妻子不在了的时候,她就可以名正言顺地来照顾他了……想不到,来不及等到这一天,江醇就患了绝症……...
“现在,我宣读一下比赛规则!”主裁判粗声大气地嚷了一声,因为声音太大,把周围的人都吓得打了个哆嗦,接又十分恶心地吐了一口痰,贼眉鼠眼地望了望恶魔小组这边的五个人,又回头望了望本都高中的龙旖和他的四员战将。说真的,还从来没听说过篮球比赛之前有宣读比赛规则的。但是他非要读的话,参战的队员们也不好说什么,只能先受着,都斜眼望着他。裁判忽然向龙旖等人使了个隐匿很好的眼神。龙旖自然明白裁判这是什么意思,主场吗,裁判又隶属于本都高中的体育部,他这眼神明显是在告诉他们他会偏着本方的。龙旖自负得要死,怎么会接受这种无端的恩赐。他回了一个眼神,裁判愣一下,似乎没想到这小子还挺有原则。可这裁判有点固执,偏偏想要讨好龙旖等人,居然又向他抛出个眼神,试图劝龙旖最好接受自己的恩惠,龙旖哪肯,耐着性子,又回了裁判一个眼神。意思很简单,告诉他一定要公平,我们本都高中篮球队,赢也要赢得光明正大...
《穿裘皮大衣的维纳斯》是莫索克最主要的虐恋作品。这是一位贵族男子自愿成为一位女士的奴隶的故事。他愿意受她的驱使,受她的惩罚,使自己成为她对之握有生杀予夺权利的财产。在他们两人相处的过程中,女方始终比较勉强,最后她移情别恋,残忍地结束了他们之间的关系。莫索克书中的男女主人公的名字萨乌宁 (Severin) 和旺达(Wanda) 已成为男性奴隶和女性主人之间关系的象征,在现代的报刊杂志的虐恋者的寻偶广告中,这两个名字常常被寻找此类伴侣的人们使用。旺达与萨乌宁之间的协议也成为虐恋活动主奴关系中此类协议的范本。著名文学家和哲学家德鲁兹认为,萨德的施虐倾向是真正的残忍;莫索克的受虐倾向却是幻想中的和游戏性的暴力。他对这两位作家的分析也许是贴切的,但是,以这一分析为依据得出施虐倾向与受虐倾向完全不属于同一领域,就不正确了。在现代的虐恋活动中,施虐倾向并不是萨德笔下的真正的暴行,而是同受虐倾向一...