刘正成书法艺术概论[1].-第15节
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我们胸中具有多种的文化结构。专精和广博，取法相当重要。“观千剑乃识剑”，也有人观千剑而不识剑，还要能有慧眼识剑。不要迷失在千千万万优秀的书法作品之中。我刚才说的吴琚就是迷失在米芾之中了，要能入米芾堂奥，而不能不出其门墙自立门户。要称心便难洒脱
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朴聋
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2、《兰亭叙》、《祭姪稿》、《黄州寒食诗帖》：书法作品人文价值选择的经典
文学的核心价值：除了思想还是思想。
有人请教俄国作家契诃夫：写作小说最关键的决窍到底是什么？契诃夫告诉他：文学作品中间最重要的东西除了思想还是思想。契诃夫的小说没有一篇谈思想，你读他的《项链》、《第六病室》，没有一句关于思想的术语，他每一件作品所反映的社会思想的深刻性都可以说入木三分。契诃夫是文学家，不是思想家。他在思想方面的倾向还不如托尔斯泰那样鲜明，但他提出这样一个命题，大家可以去思考他的意义。
东晋时代能写字的人很多，在当时王献之的名声曾经一度超过了乃父王羲之。为什么？王献之向王羲之学习，王羲之的技术他都会。而且，他官做到中书令，又比王羲之做得大，朝廷的影响更大。所以在当时王献之名气超过王羲之的。但为什么王羲之称为“书圣”，王献之最多是“亚圣”。我认为，除了技术问题，它的思想性很重要。《兰亭叙》为什么列为“天下第一行书”呢？它用完美的艺术形式表达了他人生观、宇宙观的深刻的思想选择：《兰亭叙》通过书法艺术作品的魅力推出他“游目骋怀”、“放浪形骸之外”的达观思想，传承了一代又一代的中国文化人的处世哲学。《兰亭叙》的一些句子不断地浸透在我们的行为中间：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”文人喝酒时吸收他的生活艺术化的思想；
“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！”—淡化士人的功名诱惑随遇而安。我们读《老子》，但不是所有人都会读懂并记住他五千言的所有奥妙，但《兰亭叙》更为大家普遍接受。为什么？他思想的火花，思想的零件，因书法艺术的感染力传播得更大。你临帖就接受了它的思想。大家试想如果没有浸透思想价值的艺术语言，这个艺术作品肯定平庸而枯燥乏味。要称心便难洒脱
葛洪是东晋时代思想家，葛洪的思想也许我们今天知道的人很少了，但王羲之的这一思想，接近葛洪《抱朴子》思想。要称心便难洒脱
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为什么今天我们篆刻家要择选《兰亭叙》一些句子刻图章，书法家经常要抄写《兰亭叙》呢？王羲之于东晋永和九年三月初三日参加修禊流觞以后，作了这个诗序，显然是一个原稿，要称心便难洒脱
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据说他后来又重新帧垂菩谋隳讶魍选 �
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，都不如原稿。这就说明除了理性的表达以外
＇ 本帖最后由 朴聋 于 2008…3…7 21：41 编辑 ＇要称心便难洒脱
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他构思写作时带出他的情感，带出他的审美即兴书写的表达，完成了这样一件作品。而这个作品又是被他的思想牵着走的，
它又具有文学的优美的语言。这个结构是很复杂的。为什么虞世南、褚遂良、欧阳询能模写《兰亭叙》而最终不能成为王羲之这样的“书圣”呢？其原因之一就是书法作品所蕴含的思想价值所决定的。当然，这个书法作品中的思想和一般的思想家的思想在载体上不一样，要称心便难洒脱
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就像契诃夫不是思想家，但是思想的元素完美的在他的小说、戏剧作品中间发挥了它的效率。没有人说王羲之是东晋时代的思想家，但《兰亭叙》中间完美包含了他思想的要素，使它成为一件蕴含高度人文价值的优秀作品。
我们今天的书法家，当然不需要你成为一个思想家，但你作品中间如果没有思想的元素，你的作品就不可能是超一流的，成为登峰造极之作。我反复讲这个，不要吓着大家了。我不是希望大家成为思想家。那有这么多思想家？也不是有了思想就是书法家，而是这个作品必须包含一种思想价值选择。王羲之去兰亭与大家修禊饮酒，高兴中间自己悲观的生活态度和乐观的生活选择交杂在一块儿。情景交融，在自己及时行乐时，又思考着悲剧人生的价值。他不是一个喝酒以后，什么都不想的人。你看《兰亭序》，字字珠玑，想了多少东西呀。每一句话都可以留下一种思想财富，它不像老子的“道可道，非常道，名可名，非常名。。。。。”这样阐述哲学思想，它是一篇优美的散文。《兰亭叙》在阐述作者宇宙观的时侯，其文字并没有严密的逻辑关系，不是一篇思想论文，而是一种诗意的“赋、比、兴”的创造。没有这一点，不能称为“天下第一行书”。我们每一位书法家，虽然不是都能写成 “天下第一行书”，但要心向往之，这个理想境界不能没有。诺贝尔文学作品评奖有一个重要的条件，就是你的作品必须具有人类理想的火光。不具有理想的作品，是平庸的、灰暗的，甚至黑暗的，在世界文学艺术史上只是第二流、三流的作品。艺术理想追求的高度、深度、力度不一样，但我们要心向往之取法乎上。要称心便难洒脱
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艺术的终极价值：唯情而已。 刚才谈了思想，与思想同时而生的还有情感。情感表达的饱满度是决定艺术作品好坏的重要因素，甚至是终极因素。如果情感不饱满，艺术的穿透力就不强。你看八大山人画的荷花、小鸟，其荒寒的意境，表现出失落的江山对他王孙遗民情怀的强烈刺激。颜真卿《祭姪文稿》是一件很典范之作。生离死别，社会的命运，情感的表达无以复加。王羲之《频有哀祸帖》、《丧乱帖》都表现出他悲剧命运的情绪情感。亚里士多德的《诗学》讲“美”的最完美的表现是通过悲剧创造的，悲剧的本质是美被破坏以后所激起人的强烈情感。《祭姪文稿》就像一部古希腊的悲剧，它表现了悲剧的情感，美好的生活被战争所破坏，宝贵的生命失去，亲人离散。呜乎哀哉！情感溢于言表，显现在他的书法中间。有人请教李渔戏剧，李渔最重要的著作是《闲情偶寄》○11，他也写了很多剧本，也是一位诗人，他说我的戏剧“唯情而已”，除了情感，什么都没有了。这句话放在颜真卿这里是非常完美的体现。
颜真卿《祭姪文稿》是对个人生死、家国命运的哀伤，生活剧烈起伏激起人的情感，这个事件完美体现在作品中。他在修改文稿斟酌字句时划了这么多圈，表现他情感的迭荡冲突，体现他当时的感情达到极致以后理性被感性所冲破的那种不知所云的愤激状态。这件作品肯定不是故意为形式上有特点而打圈的，这是一种残缺的完美。艺术家行为达到极致，所以他的作品才达到情感的极致。不管你是同情、愤懑，对世界激烈的看法，你都要通过作品表现出来。颜真卿的感情达到极致，他把人和社会国家观念，人和亲人的生死完美统一到一块儿，这个很难得。造就中国书法史上杰出作品，远远超过米开朗基罗在西斯厅教堂的作品。这是世界美术的一个部分，人类文化艺术的精华之作。所有的艺术规则都为完美体现作家感情服务的。这种感情不是矫情，不是虚伪的，是生活的自然之情的艺术体现。什么是生活？生活是你无法摆脱的，纠缠在中间，你想离开也离开不了的。就像别人整我，我能躲吗？躲不掉。你就在这纠缠中间被熬炼吧！在老君炉中被焚烧吧！这种体验，颜杲卿父子在安禄山叛军杀来时，他能逃吗？这个时候，选择是最重要的。他去战斗把生命献给国家，这个激起了颜真卿的家国之情。“落红不是无情物”，这个“落红”就是艺术，艺术唯情而已，这是李笠翁的经典名句。艺术作品的终极价值就是情感的审美价值。这种社会价值的选择和个人情感选择完美统一在一块儿，创造了《祭姪文稿》，在人类艺术史上这是难得之作。我们要很好地翻译介绍出来，让全世界人知道这样的作品，这才是人类艺术历史上的精华之作。
为什么在全球化中间要提倡民族化，我们要编撰《中国书法全集》？就是要让世界知道中国文化宝库中，什么是好的东西。世界不管东方、西方，人类的情感具有普世价值。昨晚我看风凰卫视席慕容○12的一个讲座，他是蒙古族作家。他说：“蒙古人也有一个对汉文化接受的过程，我终于承认汉文化是很优秀的文化。文化是不要设防的，所有文化都可以被接受。”最新一期的《艺术跟踪》杂志，徐聚一先生给我写了几句话，说我“传统的经典的各种花样好像都能接受，但自己有自己的底线和
