4699-大厝·钟宅-第19节
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，靠海为生，这一道海湾，为钟宅人张罗出了六百年的潮起潮落。 “澜海宫”坐东向西，建筑外观具有闽南特色。庙堂正中供奉着观音佛祖，上书“南无观世音菩萨”几个大字。左右各个柱子上都有对联，其中有一副是：“杨柳一挥洒作钟山翠，莲花叠布传来澜海香。”观音佛祖圣像的两旁分别是注生娘娘和尚书公，南北两侧列着十八罗汉和双释公。在庙里正中大梁上插着一条大柳枝，老人们说，这个大柳枝是和着大麦、稻米、黄豆、盐、铜钱安放在一起，为“安厝进柳发财”之意。 不到九点，佛像前的两张大供桌就被供品挤得密密扎扎的，精致的糕点、新鲜的水果，还有各种冥钱堆叠在一起。女人们或拜、或跪、或磕，一炷炷香举过头顶，小小的庙堂里一时间烟雾缭绕，熏得人眼泪直流。可这似乎并不妨碍上香人的热情，抹一把眼泪，又执著地与佛祖目语着。 庙堂的一角摆着一张方形的小木桌，两个老人面对面坐着，几个人正围在他俩四周，一个接着一个的把手里的钱递给其中一个老人。老人抬头瞅了一眼递钱过来的人，点了点，“四十块，佑民的。”唱毕便将钱收进身前一个大布囊里。对面的老人则提起笔，在红纸条上飞快地记下捐钱人的名字和数目……不一会儿，长长的红纸条已经密密地写满了。 庙堂另一角，一个老人家正在细心地裁着红纸，他把一大张的红纸展开，对折，再对折，裁成大小不同的两种。在他的身旁，立着两块大木板，这是佛祖庙香火钱的红榜。左边大木板的红纸是一铺到底的，一溜挤簇、排开的人名都是捐钱五十元以下的人家；右边红榜的待遇显然有所不同，每个人名占着一张红纸条，大大的字记着醒目的名字，一千元、六百元、两百元……微微飘起的纸条仿佛聚焦着主人的骄傲和旁人的艳羡。 庙堂外的戏台略显得有些简陋，几张布帏，几根竹竿，玩偶者躲在布帏下，头上是人偶的舞台。头手师傅正举着戏偶在小小的舞台上跳跃翻腾，用闽南方言念唱，夹杂着锣、鼓、钞、钹、二胡、唢呐的配乐和口技，愈发显出音调的靡丽。 走几步，便可以看到“裸露”的后台，各式乐师围坐着，年纪都在五十上下。暑热下乐师们在头上、手臂上挂条湿毛巾，不时擦着淌下来的汗水。所谓“三分前场，七分后场”，最辛苦的莫过于头手师傅，他的手高高举起，做着各种动作，身子也跟着碎步左移右跳的，汗水把薄薄的背心浸个透湿。 看戏的人并不多。人们从庙门进进出出，忙着上香、烧冥钱，只是偶尔在戏台前小站一会，便又转身忙着许愿去了。几个老人坚定地守在台前，或坐在门墩上，或挤在长凳上，还有的干脆一屁股坐在庙前的台阶上。他们穿着长衣长裤，撩起袖子，卷起裤腿，有的还戴着圆顶宽边草帽；他们不时仰头吸一口烟，微张着嘴，扯着嘴角浅浅地露出一抹笑意。《宋太祖下南唐》对他们来说是再熟悉不过的戏目了，笑意里透着他们对剧情的熟悉。 看看贴在庙门旁的一张大红纸就知道，这六月十九在钟宅还真是个不小的节日。从农历六月初三开始就有善男信女请来戏团答谢佛祖，布袋戏、歌仔戏、芗剧，唱过了白天唱晚上，这“谢戏”的曲从初三一直唱到这十九。戏台就是“澜海宫”外面一座石砌的高台，阳光下的戏台前面有零星的几张桌凳，几缕布帏在风中四处晃荡，传播着今晚上《三审义子》告示。 戏台的旁边是烟雾升腾的香炉。一个佝偻着背的老人戴着草帽，正从香炉底把炉灰扒出来。香炉顶上，青烟缭绕，跳动的火花燃烧着所有钟氏子嗣的信仰和愿望。
《大厝·钟宅》 歌仔今生捋过时光（图）
从早上起，钟爷爷就一直坐在佛祖庙门槛边上，他固执地守着、看着，谁也不知道他到底守着什么、看着什么……许多人从他眼前、身旁晃过，走走歇歇，可似乎一点也没有打扰钟爷爷专注的兴致。偶而有老哥们儿过来，坐在他身旁，分他一根烟，寒暄几句，钟爷爷很快又把目光放开，重新凝视那很远很远的地方。 钟爷爷在自家山墙边开了一家小杂货店，一天下来除了几个小孩买几根冰棍，小店基本上没有什么生意。钟奶奶除了整理家务外，主要是照顾六岁的小孙女。媳妇在一家小工厂打工，每天早出晚归很辛苦，工资却非常低。儿子没有工作，闲居在家，每天日上三竿才起床。 钟宅没有戏演的时候，小杂货店就是钟爷爷消磨时间的惟一地方。他每天六点起床，七点钟吃点稀饭配咸菜，然后就守着他的杂货店，一直到中午十二点老伴来催他吃午饭。钟爷爷吃素，午餐也是简简单单的稀饭素食。午饭后，他又迫不及待地踱回他的杂货店，边看电视边候着卖点东西，一直到七点半吃晚餐。之后就又在店里候着，直到九点半关门睡觉。 对钟爷爷来说，日子，就是在每一天的每一个时间里，做着相同的事。所以，钟爷爷特别怀念以前上山下海的日子。他说，钟宅祖辈很早就开始“靠天不靠人”的生活了，出海捕鱼，下地种田，养海蛎，种菜卖菜，尽管没什么大富大贵，但自给自足也挺好的。“那时候，大伙都有事做，不像现在，我守着小店，我儿子呢，每天睡到日头晒屁股，睡醒了也是呆在家里，或打牌，或与朋友泡茶闲聊。村里像他这样的年轻人有八成都是这么过日子。” 钟爷爷与钟宅大多数人家一样，是靠出租房屋生活的。“其实我们也不想这样，可是没办法呀，现在，我们靠山不能吃山，靠海不能吃海。”钟爷爷有些无奈地摇摇头，“大伙都知道自己在违规建房，可事实上是违规房养活了我们全村人。” 钟爷爷家就在海边，正对着阳台的是一片碧海蓝天，海的那头还有个城镇，因此钟宅人习惯称它为内湖，但现在这一片内湖已经划做一块一块的，已经成了各家的养殖池。 …… 说到海，午后环钟宅湾入海口的石阶处，几个调皮的孩子在近水处嬉闹，水声，笑声，响成一片。眼前是晴朗的天，碧蓝的海；不远处几艘小渔船散泊在平静澄澈的海面上；更远处，就是那初建成的钟宅湾大桥，白色弧形的桥身连接两岸，与海相应，一派蓝白纯净之和谐。 一个叫丢丢的小女孩刚从厦门的姑姑家回来，她站在海水里却沉浸在姑姑家有趣的故事中。“我喜欢姑姑家，虽然很小，不过实在太可爱了。我以后也要叫妈妈把我们家布置成那样！”说这话的时候，丢丢正摸着刚扎好的小辫子，一脸的得意中现出农村孩子特有的纯真。 正在拾贝壳、十四岁的豆仔却努努嘴，一副不以为然地回应：“有什么好？那里的人开门关门速度很快，啪的一声，就跟作贼似地闪走了，连对门是谁都不一定知道，我才不要呢！” 他们在往后的日子里，会有许多机会看到外面更多精彩、新奇的事物。但是现在的他们的确处在边缘地带，城市与农村的边缘，文化丢失的边缘、历史断裂的边缘。当钟宅人被奢华的高宅挡住了视线时，一点一点地拨离那层混浊的空气，一点一点地窥寻钟氏家族那停摆的历史，才变得更为有意义。当百年族谱随“文化大革命”大火化成灰烬，当沧桑的往事成为耆耋老人稀薄的记忆，我们无法想像，这个从北方山地迁徙而来的民族在遭遇新一轮的迁徙后，还能遗留下多少历史给自己，给子孙后代？是的，没有历史的民族是悲哀的，可今天的钟宅偏偏就处于这样一种尴尬中。他们或许还不知道，那些已经静止的片断，才是钟宅真正永恒的灵魂。 夜色渐渐地弥漫开去，咸咸的海风吹过庙堂，给闷热的南国夏日带来一抹凉意。庙堂前的戏台上，深绿色的布帏挂起来了，粉面朱唇的戏子们在布帏间若隐若现。对着戏台是钟宅湾大桥美丽的光弧，那充满了现代气息的光影带着一种迷人而晕眩的美丽。 “看戏啦！”街巷间，吃过晚饭的人们挟着椅凳，朝戏台走来，在路过别家门口时远远地就打着招呼。戏台这边的前场，已经有空空的椅凳早早地占好了位子，零星的几个老人摇着蒲扇坐在那儿，乐呵呵地有一搭没一搭地扯着闲话。 “今晚演啥？” “听说是《三审义子》，樊梨花啦，应该比昨天好看。” “昨天的《八女拜寿》其实也不错啦。” “今天要早点开演啦，老钟说的是七点。” 另一头，还有晚归的人在庙堂里进进出出，点香烧纸，许一个迟到的心愿。 …… 帷幕合上！锣鼓响了！霓彩的射灯“啪”地打开了！ 戏—终于开场！ 幽幽咽咽的古音飘过钟宅的街巷，给这个夜晚的乡村罩了一层氤氲的味道。在这一团充满人间烟火的气息里，钟宅人笑着，乐着，对他们来说，要的，也许就只是像今天这样，这样一种真真实实的生活…
《大厝·钟宅》 传奇依旧一个充满传奇故事的部落（1）（图）
形状酷似铁锚般的厦门岛，有条山脉贯锚的东西两端，从西往东依次是：五老峰、鼓山、御屏山、金榜山和洪济山。 厦门的山以花岗岩为主，故山体多呈浑圆形，山上怪石奇岩、凸峰壑谷，坡上花草林木、茂盛葱茏，虽海拔只有三两百米，但因降水丰沛，山中故多流泉飞瀑，池潭蜿蜒。翘首四望，山之葱茏、海之辽阔，山海美景皆尽收。 南普陀寺背依鼓山五老峰，面濒大海，具山海之景，风水极佳，因寺中供奉观世音菩萨与浙江普陀山共祀一祖，且位置在南，故称“南普陀寺”。南普陀寺始建于唐朝，后几经沧桑易名，现存为清代康熙年间重建。 近邻鼓山的醉仙岩下有天界寺，为清代乾隆时月松和尚所建。寺内并列两座大殿，昔日晨曦初露，寺僧撞钟一百零八下，古刹钟声，遐迩皆闻，故有“天界晓钟”、“醒人坐梦”的美称。 天界寺后有一“长啸洞”。洞内诗云： 偏师春尽渡澎湖，圣主初分海外符。 鼙鼓数声雷乍发，舳舻百尺浪平铺。 争传日下妖氛恶，哪管天边逆旅孤。 为道凯歌宜早唱，江南五月有莼鲈。 御屏山北有“御屏寺”。山间密布散石，古榕盘踞，奇险天成。先人在岩间辟洞，建棱层石室，亦名“棱层洞”，附近有诸多名士题咏石刻。一曰： 几度匡庐过虎溪，归来还爱此山低。 一登绝顶能观海，不似云深路易迷。 衔接御屏山的是洪济山，洪济山之云顶岩海拔三百四十米，为厦门的最高峰。岩上有观日台，先人每日东临沧海，观红日初出，巍巍壮观。有人为云顶岩赋诗： 岩壑沉沉汉尚横，水云一缝万光生， 偶偕残月同时出，遂使余星不敢明； 昼夜欲分天未定，火金相烫海难名， 人间犹做五更梦，僧已朝齐罢磐声。 再有： 新栽松桧已齐腰，秋老芙蓉尚插霄， 烟外家乡绕一水，石间姓氏半前朝； 但看野色无城市，难判天风异海潮， 白鹭遥汀飞不见，寒云几缕傍衣飘。 云顶岩是厦门的祥瑞，岩旁有座古庙旧称方广寺，方广寺前有座古碑，碑上记述着钟宅畲族的脉源。 闽粤钟姓皆是朝公一脉，有图书所载作证，俱要相认，若不识，仃洲府所传图书是为冒姓混入，不必认为一家之人。 再祖有遗嘱云，山有来龙水有源，后代儿孙凭祖生，不认祖宗便雷打千世，万代永不泯。 钟宅，一个台湾海峡西岸的小渔村，一个不起眼的畲族部落，奇特的历史和优越的地理，赋予它很多极具传奇色彩的故事。它的故事就是厦门的半壁历史，它的故事就是厦门近代史的浓缩。 钟宅，这个几乎都姓钟、几乎是一家的村庄，族人们对于自己是怎么成为畲族的都讲不清楚，对于自己的姓氏更是理不明白。团伯说，古时有一女子怀孕妊娠，孩子落地时正好从远处传来钟声，从此父母便以钟为孩子的姓。他们希望自己的子子孙孙能像这钟声一样，延绵长远。 对于钟宅是怎么来的，村里老一辈的人流传着这样的说法。据说先祖泮儒公原本就是一位神异之人，虽然有一点笔墨，但不务正业，整天与邪异之人混在一起，在当初的钟家看来，泮儒应寒窗苦读考取功名方是正途，但是自信的他总以为自己能开创出一番惊人的功绩。 由于为家人和邻居所不容，泮儒只得远走他乡。他从龙海走到同安，又从同安云游到集美海边。望着浩瀚的大海，看着对岸的海岛，泮儒心中有着言不尽的辛酸，他冲着天地长长地“啊”了一声，以发泄心中的怨，心中的气。正是这一声巨叹震动了天，震撼了海。顿时天空乌云密布、电闪雷鸣，海水沿着现在的厦门大桥为中线的点从两�
