5504-中国人三书-第37节
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西汉初年，匈奴强悍、跋扈，让朝廷疲于应付。就怎样对付匈奴的问题，当时名闻天下的才子贾谊曾献了一个五饵计。所谓五饵，也就是指利用耳、目、口等的欲求，用酒色利禄来引诱匈奴人投降。五饵计中，有一计是这样的：先在中原挑选几十位美女，让她们去服侍那些归降的匈奴人，使其成为美色的俘虏，如果塞外的匈奴人听说来中原后如此的荣华，一定会争相投奔来的，这样，匈奴的实力就会大为减弱，中国的忧患也就可以解决了。这就是一代才子贾谊献的策略！
还有一件类似的事发生在明代万历年间。当时朝廷对于北方鞑靼族的不断侵略一筹莫展的时候，学者瞿九思提了一个建议，现在看来十分的有趣：在北方那么荒芜的地方，很少有美女，他们才会轻易地离开家不断地侵扰我们，如果他们都有娇妻在家，就会舍不得出来征战了。抵御他们的秘诀就是，让那个地方的美女增多，让男子都沉溺于女色，也就是将中国的一切化妆术传过去。这样一来，那儿的妇女都成了美女，他们就会迷恋于美人，失去往日的凶悍了。
瞿九思的计策怎么看也不像是妙策，很难想象他居然在天子面前很认真地提出来。
总而言之，中国人不愿意对塞外进行积极的征伐，而且这样的建议也不会受欢迎。对于这种妥协性的对策，倒是很容易理解和接受。
《东洋史说苑》敏感多疑（1）
敏感多疑（一）
中国有句谚语，叫“一人不入庙，二人不看井”，意思是一个人不要到荒凉的寺庙里去，不然有可能被恶僧所害；两个人在一起的时候，不要探头看井，不然有可能被另一个人推到井里去。从这些警句中，中国人猜疑心很重可见一斑。
中国还有一本关于外出旅行参考的书，叫《示我周行》，书的开始就以旅客的心得体会揭示了出行注意的十二法则，主要是对盗贼、诈骗、掏摸、偷换等事情的提醒。在社会治安不好的时候，注意这些是应该的，但是把别人都看成是盗贼，就显示出了中国人爱猜疑的本性。在中国的男女之间、同僚之间以及君臣父子之间，也常常会出现这种情况。
看一下中国的历史，改朝换代是相当频繁的，君臣的位置也经常更换。中国是一个“今日臣下，明日君主”的国度。《左传》中说：“君臣无常位，社稷无常奉。”也就是说，君主要想得到臣子的忠心不贰，那是很困难的，所以，不得不随时关注着臣子们的行为举止。
软弱的君主，如刘宋顺帝、隋恭帝，在被夺位后忧郁地度过了一生，只发出“愿后身世世，勿复生天王家”或“愿自今以往，不复生帝王家”的感叹。有为的君主，为能稳坐帝位，往往借机对权臣进行杀戮，“狡兔死，走狗烹。飞鸟尽，良弓藏。故国破，谋臣亡”。
清朝黄莘田有过这样的诗句：“汉家多少韩彭将，不得铭旌一字看。”这是对一向以宽容大度而著称的汉高祖刘邦登位后，将韩信、彭越等功臣杀害这件事，发出的感叹，认为高祖对功臣的恩情实在太淡薄了。
性情仁慈一点儿的君主，如宋太祖，巧言说服老臣解甲归田；残暴凶狠一点儿的君主，如明太祖，公开对功臣进行杀戮。虽然手段上有所不同，但做事的目的是一样的，对臣子的猜疑心是一样的。可以共患难，却难同富贵，这就是中国君臣的写照。
敏感多疑（二）
儒家是中国的政治和教育的榜样，而法家是官制的核心。法家讲究的是人本性恶，应该对此加以警惕，因此法家维护君权的策略是让臣子之间相互牵制、相互制约。仔细看来，中国历代官制组织，显示出来的不是对官吏的信赖、利用，而是对官吏的猜疑、防备。
例如清朝官制，一方面对百官有专门的督察员，另一方面，几乎所有的官吏都有弹劾权，形成了一种互相监督的机制。即中央大员可以弹劾地方官，地方官也可以弹劾中央大员，总督可以弹劾巡抚，巡抚也可以弹劾总督。这种体制的产生，不得不说和中国人的猜疑心密切相关。
中国的官场有严密的回避制度，也正是中国人猜疑心很深重的最好的证据。这种回避，包括地方官不能到他的家乡上任；科举考试时，和考官有亲属关系的，就可能不准参加考试等。由此可以看出，回避的要义就在于，排除官吏们徇私枉法的可能。
敏感多疑（三）
明哲保身，是中国官僚生存处世的第一原则。为了自身的安全，为了能在君主的猜疑、同僚的猜忌下存活，官僚们是费尽了心思。
唐朝时，娄师德任宰相，他的弟弟也是一个有名的地方官，即使兄弟二人都身居高位，但是也害怕招来祸事。娄师德曾多次告诫弟弟，虽为高官，但一定要注意谦让忍耐。他的弟弟说道：“自今虽有人唾某面，某拭之而已。”娄师德听后说的一番话，不禁让人感叹中国的官吏的苦心实在是太惨淡了。娄师德皱着眉头说：要是我的话，我不会随意擦拭的，那样可能招来对方的怒气，要保持微笑，让唾液自然地干掉。
唐朝有一位大臣叫苏味道，他处理事情从来没有提出过明确的建议来，一直是模棱两可的，被人称为苏模棱。其实，中国的官吏，大多是苏模棱之流，存在的只是程度上的差别。曾国藩曾指出官场成功的秘诀是“拙进而巧退”。要看清在中国的官场中，消极、宁静、保守比之积极、活动、革新，更能很好地生存下去。这只是事物的一面，并不能囊括事物的全部真相，但大体上是如此。
《东洋史说苑》敏感多疑（2）
中国人的猜疑心，牵制了其他人分内的事，却推诿自己应该做的事，最终的结果就是一事无成。光绪三十一年（1905），贝子载振曾奏请改革官制，认为中国官制存在着两大弊病，即推诿和牵制。可以说，是中国人的猜疑心导致了这两大弊病的产生。
敏感多疑（四）
中国是一个家族式的国家，父子关系被看成是家族、社会和国家的基石。虽然观念是这样的，但是看中国的历史，悲惨的事件经常发生在天子和皇太子之间。皇太子之位，很容易招来天子的猜疑、其他皇子的嫉妒，很少皇太子能够善始善终。为此，清代的皇族立下了这样一个规矩，即皇帝生前不宣立太子。取而代之的是，皇帝从众多的皇子中选出能继任大位者，亲自写下姓名，密封在一个匣子里，并把这个匣子放在乾清宫内世祖御笔的正大光明匾之后。等皇帝驾崩后，大臣们再将匣子取出打开，奉匣内署名者为帝。父子兄弟之间太多的猜疑和妒忌之心，是设置这样制度的理由之一。
《东洋史说苑》敏感多疑（3）
中国自古以来男女的界限就很严格，这是众所周知的事。古时，有很多的礼仪规定，例如，男女七岁以后就不能同坐一张席，男女讲究授受不亲等。十年以前，北京的动物园、保定的观工厂，还有这样的规定：单数日是男性参观日，偶数日是女性参观日。这种区分，或者是出于对男性的猜疑心和忌妒心吧。
除今天的中华民国外，中国历代后宫使用宦官的动机，也是出于这种考虑。宦官制度经历了众多朝代的更替，始终没有被废止，甚至连主张废止的人也没有。像司马光、丘浚、顾炎武、黄宗羲等中国政治学者，对于宦官制也只不过谈到其弊病，充其量主张降低宦官的地位，减少他们的数量，没有提到要彻底废止。
出现这种情况，从两个方面可究其原因：一是古书上曾有宦官的记载，连圣人孔子都认可的事，尚古保守的中国人不会提出废止的要求；二是对后宫女子的监管，如果不用女子或无性的宦官，猜疑心很重的中国人，心里一定会不安。
美国传教士史密斯，在中国传教三十余年，著成的《中国人的气质》一书中曾举出许多例子来说中国人很重的猜疑心。例如，一个仆人行为不检点，受到主人的训斥或被解雇，他想到的不是自己的错，而是先会怀疑是谁向主人告的密，然后想办法对其报复；如果同时雇佣着几个工人时，支付工钱时要一个一个给，不能让一个人代领，不然容易产生矛盾，其他人会怀疑代领的人有不公正的行为。中国人猜疑心之重，从这些事实中就可以看出来。
《东洋史说苑》结 语
妥协性和猜疑心，可以说是中国人的两大痼疾，中国的改造也因此受到阻碍。
一味的妥协也会招来祸害，孟子“枉尺而直寻”在这方面是不成立的。唐朝的时候出现“两面”一词，金代出现“诡随”之语，都是指趋炎附势向强者妥协。在中国，无论是个人还是集体，都喜欢用“两面”“诡随”的方法来保全自己，其实，这是一种让人不值得提倡的行为。
中国人有句口头禅叫“治日少而乱日多”。的确是这样的，中国上下四千年的历史，太平之日少得可怜。就算中国人夸耀的周朝，太平的日子也不过只有五六十年的时间，其他的朝代也就可想而知了。这种情况是妥协和猜疑心必然导致的结果。对于应该征伐的人或事，一概妥协就会埋下祸根，而这祸根又会给君臣同僚间增加一分猜疑。
最近，中国的觉醒引起了人们的广泛关注，许多记者认为今日的中国已非昔日可比了。但是我对此却有些疑虑，如果中国人真正地觉醒了，只能是自身反省的结果。打击军国主义、大声呼吁民主，他们更有必要改正自己的缺点。
王阳明（加解释）曾说过“去山中贼易，去心中贼难”，这说明了内在的改造才是最重要的。中国人只有除去自身的缺点，如妥协和猜疑，才有望真正彻底的改造。我也热切地期待着中国以这次觉醒为基点，带来一场真正的彻底的变革，这也是日中两国共同幸福的所在。
《中国人精神》引言（1）
好公民的宗教
难道我们这样做有什么不妥吗？一群流氓，我们必须愚弄他们；
你看，他们是多么懒惰无能！多么野蛮！
所有亚当的子民，当你愚弄他们时
都是无能和野蛮的，
惟有真诚，才能使他们焕发人性。
歌德
目前整个世界的注意力都放在世界大战（第一次世界大战）上，人们不再关注其他的事情。但我认为，这场战争本身应该引导那些认真思考的人开始把目标转移到探讨和研究文明这个大问题上来。所有的文明都始于对自然的征服，以达到征服和控制自然界中令人恐怖的物质力量的目的，使得它们不能伤害人类。
今天，现代的欧洲文明显然已经屡次成功地征服了自然力量，必须承认，这一点是任何其他文明无法逾越的。但在这个世界上，最为恐怖的力量并不是自然界中物质的力量，而是人们心中的激情，它给人类带来的伤害才是最深刻、最可怕的。在这种可怕的力量能够得到正确的调节和控制之前，显然没有什么文明可言，甚至连人类的生命都有可能被摧毁。
在社会的早期和野蛮阶段，野蛮部落受到纯粹的自然力量的抑制，这也导致了他们用自然的物质力量来控制和抑制人类的激情。但是随着文明的出现，道德的力量应运而生，人类发现它比自然力量可以更为有力和有效地控制人类的激情。
过去，基督教是欧洲人抑制和控制人类激情的道德力量。但这次的军备战争，似乎表明基督教作为一种道德力量已经不再有效。在这种失去了有效的道德力量来控制和抑制人类激情的情况下，欧洲人只有再次利用自然力量来维持文明秩序。正如卡莱尔说的那样：“欧洲处于无政府状态，外加一个警察。”
《中国人精神》引言（2）
利用自然力量来维持文明秩序将最终导致军国主义。实际上，军国主义导致战争，而战争意味着破坏和浪费。但是，今天欧洲之所以需要军国主义是因为缺乏一种有效的道德力量。因此，欧洲人左右为难。不管他们是远离还是坚持军国主义，他们的文明都会受到不同程度的毁坏。
英国人说他们能够凭借三百万训练有素、装备精良的英国军队来扑灭普鲁士的军国主义。而在我看来，即使在英国军队获得战争的胜利之后，他们也就成为了英国军国主义，而它也必定会�
