5504-中国人三书-第36节
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习惯癖好等。
中国人做的很多事都可以归入到特定的模式里，包括寒暄、写文章等，有时让人觉得有些滑稽。北宋时有这样一个笑话：有一年发洪水，宋仁宗就派使者前去实地考察。使者回来复命，描述当前洪水状况是“荡荡怀山襄陵”之类的话，而这些竟然都是《书经》中记载帝尧年代发生洪水时的情景的原话，当然使者受到的也只有训斥了。明朝灭亡的时候，一巡抚肉袒牵羊，向清军投降，其做法、辞令完全照搬《左传》中的记载，逗得清军哈哈大笑。
大约六七十年前，法国传教士尤库在中国南方办了一所学校。有一次他有事要派信差去北京，他知道学校里有位中国老师是北京人，借此机会可以写封信带给他在北京独居的母亲。尤库便找到了这位老师，老师一边对尤库表示感谢，一边对正在教室学习的一个学生交代：
“我打算给我母亲写封信，你替我写吧。现在就动笔，因为送信的人马上就要出发了。”
尤库听后很诧异：“那个学生是您的亲属吗？或者他认识您的母亲？”
“他只是我的学生。”这位教师回答说。
“那他怎么可以代你写信呢？”尤库不解。
这时这位老师倒显出一脸的不可思议：“我教了那个学生一年多的作文课，书信的格式和应该用的词语应该是非常熟悉了。写给母亲的信是很容易代笔的。”尤库和老师的话刚说完，那个学生就带着已经装入信封的信来了。这位老师连看也没看，就在信封上添了住址，交给了送信的人。
从这件事可以看出，中国人的孝行是非常形式化的，他们的书信有一定的模式，是千篇一律的。
正如上面讲到的一样，中国人重视先例并且非常固执地遵守着，在历史的长河中，没有随情况的改变而变动，先例已经失去了原有的内在意义。相对于精神，中国人更重视外在形式的表现，这和他们的保守气质密切相关。在中国人的习惯中，名与实常常是相分离的，在外国人眼里，有些现象就显得十分的有趣。
比如说，中国人向来提倡以孝为本，孝被认为是最大的善行，是国家与社会的基础，所以历朝历代对孝行都有一定的奖励。诚然，尊老是一种美德，但体现在先形式后精神的中国人身上，孝行，难道就是赤身裸体地躺在结冰的河上，向上天祈求母亲病愈吗？
中国以前就有二十四孝之类关于孝行的极端化的样本，比照样本模仿的人一定不少，其出发点可能是对功名利禄的追求。在这样的情况下，政府是一面鼓励人们的孝行，一面禁止极端形式化的行为。
中国是第一礼仪大邦，在各种礼仪中丧礼是最为人们所重视的。但是，越到后来，丧礼就只徒具形式了。五胡时代后，燕邵文帝的母亲去世，在后宫举行丧礼时，只听到百官发出的哭嚎之声，却没有一个真正的流泪者。文帝看到这些举动，十分地恼怒，命令百官必须流泪，不然要给予处分。第二天的丧礼仪式开始，怕受处分的百官怀中都预备了一包辣椒，到了该哭的时候，就偷偷将辣椒放进嘴里，强迫自己流出泪水。
世界上再也找不出第二个国家像中国这样，举行没有真实的悲痛而又喧哗的丧礼，现今也是如此。在葬礼中甚至有专门从事哭丧职业的人，而丧主本人或不停地吸烟或与别人谈笑等等。
令人感叹的是，不只是丧礼，中国古代的礼教很多就只剩下一具形骸，早就丧失了其内在的意义和精神。
在漫长的历史岁月中，出于某些必要，即使是如此保守的中国人，也曾实行过有相当力度的制度改革。可是事实上，中国人并没有舍弃旧有的制度，他们做的，是在其上添加新的制度。简单来说，中国人的改革，不是旧制度的废止或者改良，只是新事物的增加。
唐朝的官制以其精密、简便易行，被欧阳修等人盛赞。而实际上呢，唐朝的官制是周朝制度、秦汉官制以及三国以来新官制的大拼凑。这种制度不仅冗杂繁复，而且没有信念也没有精神。
《东洋史说苑》崇尚祖先（4）
再看一下清朝兵制的改变，也有同样的现象。清朝初年，绿营（绿旗）与八旗曾威震天下，当时，绿营兵驻守地方，八旗兵负责守备京城，也监督绿营兵。但是随着岁月的流逝，旗兵同绿营变得腐败，渐渐丧失了战斗力。
在镇压太平天国之际，义勇兵立下了汗马功劳，战乱平息之后，也被保留了下来，像旗兵与绿营兵一样，成为一部分新的常备军，形成了二重兵制的局面。甲午战争后，又组建了西式新军，但同样，先前的军队仍旧没有被完全解散。
中国人的做事方法大多是这样，所以从严格意义上来说，中国的改革很少。
中国很早就接触了西方的新文明，但是保守和盲目的自尊思想，使他们很难去采用。然而，一连串的战争终于使中国人做了自古以来未有的事，沉睡了四千年的中国，发出了倡导变法自强的呼声。
但是，对于保守的中国人，还存在一个很大的疑问，那就是这种革新的形势能持续到什么时候。中国自古以来只注重保持自己国家的文明，要想有所发展，吸收他国先进文明，经验明显不足。即使引入了新文明，怎样和本国的旧文明相调和还是一个问题。
《东洋史说苑》忍让妥协（1）
日本和中国是唇亡齿寒、相辅相成的邻国，应该和睦相处。了解对方的气质，有助于处理好这种关系。本文也是在抱着这样的态度，进行大量的历史性的研究而写成的。60年前，伦敦泰晤士电台的中国通讯员库跍曾说过，由于各种原因，要想正确理解中国人的气质不是容易的事。本人也深有同感，因此此文对中国人的看法可能有偏颇之处，这也是在所难免的。
忍让妥协（—）
中国人是最富于妥协的，妥协性的确是中国人的国民性之一。文弱、长于打算的中国人，很早就明白小到争斗、大到战争这些是有危险又没有利益的事，无论是个人还是国家，都尽量避免它的发生，代之以妥协来解决问题。其实，与其说中国人经常妥协，倒不如说他们有滥用妥协的倾向。
在中国的古代，有一种开设的镖局，是专门负责保障旅行者安全的。镖局派出去的镖师，一般携带一种类似梭镖的武器，用来保护雇主的安全，镖局的称呼也由此而来。
中国北方，尤其是梁山泊所在地山东省，以抢劫为生的人非常多。小到全家大到一个村子，甚至一个乡的人全体出动，拦路抢劫行人的财物。行人若想安全通过强盗经常出没的地方，一般都会出钱请镖局派镖车护送。由于镖车上插着镖旗，抢劫的人见到镖局的标志一般都会罢手。这种现象的出现，与其说是强盗忌惮镖师，不如说是镖局和抢劫的人已经达成了一种妥协和默契。
中国人经常使用秤来称量物品，像葱、白菜、豆腐、米谷等，都要用秤来买卖。但是，中国人使用的秤是最不能让人相信的，南斗北秤的说法，显示了他们的度量衡并没有统一。即使在北方，秤的计量也存在着不同。用着这种没有信用的秤，人们是怎样进行买卖的呢？买者和卖者都打出最利于自己一方的秤，然后将计量的结果进行中和。至少我在中国北方留学期间经常看到这样妥协场面。
忍让妥协（二）
妥协性的体现不止在民间，在官场上也是如此。中国的政府在很多情况下，考虑的首先是怎样妥协，尤其是像山贼、马贼等难以对付的团伙，很少先去考虑怎样擒获剿灭。政府采用的办法往往是用功名利禄去诱惑他们，让盗贼变成尽享荣华的官吏。
中国历史文献记载中，政府将这种妥协称之为招安或招抚；盗贼们的回应，被称之为归诚或归顺。其实，无论是招抚还是归顺，也都只是漂亮的字眼而已。在这种相互妥协中，在这些字词背后，隐藏的是政府的怯懦、贼匪们贪图荣华的嘴脸。中国的任何一个时代都有这样的例子，今日中华民国声名显赫的大官僚中，据说也有以这种方式出仕的。
“欲得官，杀人放火受招安”，滥施暴力者接受政府的招安，就可以出世做官。这是中国的一句俗语，也是一种讽刺。但事实上，中国历史上这样的事情并不少见，着实让人吃惊。
关于贼徒招安的事件，流传下许多的笑谈。南宋的时候，有许多贼徒被招安，朝廷给了他们从七品的武官官职——宣赞舍人。但是这样一来，引起了不是贼徒出身的宣赞舍人的不满，认为不能同贼徒出身的人等同视之，于是上书朝廷，提出了抗议。
朝廷就让正途出身的宣赞舍人出任兼官（宣赞舍人之外的其他官职）以示区别，即有兼官的宣赞舍人是正途出身，没有的就是招安出身。这下正途出身的宣赞舍人倒满意了，而招安来的宣赞舍人又开始不满，这让朝廷非常地苦恼。
有一个叫郑广的海盗头目受招安后，朝廷照例赐予他官职，但是同僚们却看不起他，在公共场合时常常遭到排斥。郑广看那些官吏们表面上道貌岸然，暗地里却个个贪得无厌，就做了一首讽刺诗传给他们看：
郑广有诗上众官，文武看来总一般。
众官做官却做贼，郑广做贼却做官。
《东洋史说苑》忍让妥协（2）
这首诗指出了朝廷命官和盗贼没有本质上的区别，做官的以权位干着行窃偷盗的事，做盗贼的也可以做官，两者只是手段的不同，实际上是一样的。据说同僚们看完诗后都苦笑了一番，从此也改变了对郑广排斥的态度。
忍让妥协（三）
中国政府也不是一味地妥协，有时候也会采取强硬的手段，或派大将或任命地方官讨伐贼寇。但令人失望的是，即使在这种情况下，官吏或大将也会不顾上面的命令，而圆滑地与贼寇进行妥协，用钱币和粮食作为条件让其退散到别处，避免正面的冲突。
《韩非子》中有这样的记载：卫国和楚国交战的时候，两国的大将相互妥协，保持长期对峙而不真正交手。因为在他们看来，两军的战士没有任何仇怨，战争是君主发起的，为这样的命令而不顾自己的生命去开战，让自己成为战争的牺牲品，这是很愚蠢的。这也是军队中大多数人的想法。
“弄兵玩寇以为富贵之资”，长期有名无实的战争，也让人趁机从国库中任取军用资金以供自己享乐。唐朝时曾一度进行的藩镇征伐，直到国库用尽了也没有成功，大概就是这个原因吧。且不说战国或李唐时代，看一看如今中华民族的状况，与以往也有着几分相似。
1917年11月，段祺瑞政府委任王汝贤、范国璋为征伐南方的总、副司令出阵湖南，没想到他们联名发表了“弭兵和平”的通电，直接导致了段内阁的倒台。在北方的驻军十分地愤慨，在12月份召开了所谓的“天津会议”，坚决拥护段祺瑞讨伐南方叛军。可是，在会议上最为坚决主张南伐的第一陆军总司令曹锟，第二陆军总司令张怀芝，在马上要出兵的时候态度却软化了下来。
在中国这是常有的事，即在口头上很强硬，到战场上就妥协退让。虽然这其中也有别的理由，但是为了顾及自己的利益而轻易苟且妥协，不为这么做感到羞耻也是一个原因。他们表面上主张强硬，等拿到军用金之后，他们妥协退让的本性就会马上显露出来。
忍让妥协（四）
中国人不仅在国内滥施妥协，对其他民族也是如此。中国的北方燕赵之地，曾以有许多悲歌慷慨之士而著称，但这都已成往事。自唐宋以来，燕赵之人对异族的入侵，就只会妥协退让了。“辽兵至则从辽，宋兵至则从宋，本朝（金人）至则从本朝。”这是金代世宗对燕人的评价，其实，全体的中国人，都有着这种畏缩退让的态度。
现在尚且不说他们对女真人、蒙古人、满洲人的妥协退让，在列强国家侵略中国的时候，如1860年英法联军进军北京、1900年八国联军进占北京，中国的北方人做了什么呢？在外国军队面前打起了顺民的旗帜，献上了德政之伞！实在是不可思议。
从古代北狄种族对中国进行侵略时，中国政府不敢出兵抵抗，用宗女、金帛、土地讨他们的欢心，用来缓和他们掠夺的态势，可以看出，妥协、退让也是中国政府一贯的态度。成为妥协牺牲品的宗女，在唐代的时候叫做和番公主，虽然宋以后停止了这种行为，但用来苟求和�
