中国娼妓史-第26节
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第五部分：官妓鼎盛时代唐以后娼妓妆饰之变迁 1（图）
声妓繁盛，娼妓化妆技术，均推唐代。自唐以后，不过踵事增华而已。大概唐代女子妆饰，都创于“宫掖”，而民间效之，北里群花又效之。《西神脞说》说：“妇人匀面，古惟施朱敷粉，至六朝乃兼尚黄。”唐代女子及娼妓妆饰，大要亦不外乎此。但娼女对于唇眉及发的化妆术，比较更为革新。此种时代奢侈之反映，很值得我们注意的，兹分述如下： 1发古代女子发的美恶，与貌的姣好很有关系。前人赞美女子的话，所谓“秀如春云”，“光可鉴人”，“长委于地”，都是指发而言。汉代即有假NFDC2（《后汉书·东平王宪传》），高髻（《后汉书·马廖传》），堕马髻（《后汉书·五行志》）等等名目。女子对于发的修饰，自古已然。唐代娼妓是怎样呢？该拿唐人诗来证明她： “花映垂鬟转。”——储光羲《夜观妓诗》。 “风流夸堕髻。”——白居易《代书诗百韵寄微之》。 “倭堕低鬟髻。”——温庭筠《南歌子》。 “高髻云鬟宫样妆。”——刘禹锡《赠李司空妓诗》。 “髻鬟峨峨高一尺。”——元稹《李娃诗》。 看了以上所引，唐代娼妓头上的髻，形式是两种：一种是向下垂样子，二十年前我国大都会最时髦女郎，多半是这样；一种是高如牌楼似的，前清北京八旗女子的头，就是这种遗制。娼妓要装成花样翻新的髻，天天必定要梳头，则梳子一定是要考究的。唐末洛阳少年崔瑜，多赀，喜冶游，尝为娼家玉润子造“红牙五色梳”，费钱二十万。（陶谷《清异录》）当时嫖客对于娼妓发的注意，可想而知。
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2眉眉与女子面部的美，也是很有关系的。汉代张敞曾为他的夫人画眉，（《汉书·张敞传》）。汉代亦尚细长而曲折的眉，号曰“啼眉”（《后汉书·五行志》）。唐代娼妓对于眉的修饰，亦非常注意，再引唐人诗来证明： “青黛点眉眉细长。”——白居易《上阳白发人》。 “连娟细扫眉。”——温庭筠《南歌子》。 “巧匀轻淡约残妆。”——施肩吾《妓人残妆诗》。 “轻鬓丛梳阔扫眉。”——张籍《娼女词》。 “指黛随时广。”——沈〖FJF〗NB03E〖FJJ〗期《李员外秦援宅观妓》。 “城中画广黛。”——法宣和赵王《观妓诗》。照以上所引，唐代娼妓眉的化妆亦是两种：一种是细而长的，如现在大都会摩登女郎画的眉毛一样；一种是宽而广的，现在平津各舞台上花旦眉样，就是这个形式。到了唐末，娼妓眉的妆饰，更外革新。陶谷《清异录》载一段故事： “莹姐平唐妓也，玉净花明，尤善梳掠。画眉目作一样，唐斯立戏之曰：‘西蜀有十眉图，汝眉若是，可作百眉图。一夕假以岁年。当率同志为修眉史矣。’有细宅眷而不喜莹姐，目为‘胶煤变相’，自昭哀以来，不用青黛扫眉，皆以善墨火煨染指，号‘薰墨变相’。”后来一般文人们称呼妓女叫做“眉史”，就是从这个故事起的。3唇古代女子用胭脂做妆饰品，本来只施于两颊，唐则并涂于唇。唇的化妆，至唐代又开一新纪录了。唐有“乌膏注唇”的风尚。《唐书·五行志》：“元和之末，奇异化妆流行，不施朱粉，唯以乌膏注唇，似悲啼状。”白乐天《时事妆》：“乌膏注唇唇似泥。” 唐末娼家争妍斗媚，“点唇”技术，日益工巧。
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《清异录》说：“僖昭时唐代都中娼家，竞尚妆唇，妇女以此分妍否。其点注之工，名字差繁，其略有胭脂晕品，石榴娇、大红春、小红春、嫩吴香、半边娇、万全红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天工巧、洛儿殷、淡工心、朱龙格、双唐媚、花奴样子。”则唐末倡家唇的化妆，可谓尽态极妍了。宋张子野词：“垂螺近额，走上红〖FJF〗NCC60〖FJJ〗初趁相。”又晏几道《小山词》：“双螺未学同心绾，已占歌名，月白风清，长倚昭华笛裹声。”又云：“红窗碧玉新名旧，犹绾双螺。一寸秋波，千斛明珠觉未多。”按“垂螺”“双螺”，宋时角妓未破瓜时发总之名。（《词苑丛谈》）又宋代诗人以妓无颜色者叫做“鼓子花”，即“米囊花”。王元之谪齐安郡，时民物荒凉，营妓有不佳者，乃作诗曰：“忆昔西都看牡丹，稍无颜色便心阑。而今寂寞山城里，鼓子花开亦喜欢。”张子野老于杭，多为官妓作词，而不及龙靓《献诗》云：“天与群材十样葩，独分颜色不堪夸。牡丹芍药人题遍，自分身如鼓子花。”子野乃作词赠之。（《山樵野语》）米囊花即罂粟花，浓艳异常，宋代娼妓姿容不佳者曰鼓子花（即米囊花），则又似当时妆饰崇淡雅一派之证。兹再就唐以后娼妓妆饰特点分别言之： 第一：一般妇女及娼妓都以宫掖妆饰为标准。 唐白乐天《时世妆》乐府云：“时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。乌膏注唇唇似泥，双眉磕作八字伍。妍媸黑白失本态，妆成尽是成悲啼。圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状。昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。元和妆梳若记取，髻堆面赭非华风。”白氏所谓“城中”，即指京师宫掖，特委婉言之。《东南记闻》说： “宣和（宋徽宗年号）之季京师士庶，竞以鹅黄为腰腹围，谓之腰上黄。妇女便服不施衿纽，束身短制，谓之‘不制衿’，始自宫掖，而通国皆服之。”这就是女子妆饰发动宫掖之证。又《宋史·舆服志》说： “权发遣提举淮南东路提学事，丁〖FJF〗NF146〖FJJ〗言：衣服之禁尤不可缓。今闾阎之卑，娼优之贱，男子服带犀玉，妇人涂饰金珠，尚多潜侈，未合古制。……伏愿明诏有司，严立法度，酌古便今，令以义起礼，俾闾阎之卑，不得与尊者同荣，娼优之贱，不得与贵者并丽。”（此北宋政和年间事）可知宋代娼优慕宫掖中贵人妆饰，丁氏所以建议改革的原因。
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《钗小志》说：“唐崔枢夫人治家整肃，容仪端丽，不许群妾作时世妆。” 《新唐书·舆服志》说：“中宗后宫人胡帽，海内效之，衣丈夫衣而靴。” 《大唐新语》说：“天宝中士流之妻，或衣丈夫服靴衫鞭帽，内外一贯。元稹《赠刘采春》诗云：‘妆巧样画双眉，慢裹恒州透额罗。正面偷输光滑笏，缓行轻踏皱纹靴。言辞雅措风流足，举止低徊秀媚多。更有恼人肠断处，选词能唱望夫歌。’” 照以上所引话看起来，当时保持礼教旧家，是反对“时世妆”的。娼妓对于宫掖妆饰，是极端慕效的。元稹诗所谓“巧样新妆”，所谓“缓行轻踏皱纹靴”，与《大唐新语》说“士流妻，或衣丈夫靴”，《唐书》说“宫人衣丈夫衣而靴”的话，若合符契，不是显然证据吗？又司空图诗云：“处处亭台止坏墙，军营人学内人妆。”军营人即营妓，“内人”即宫中妃嫔。这又不是显然证据吗？娼妓慕效宫中装饰，风气至明代中叶犹然。 《湖海楼集·广陵杂感》云：“潇洒风流汉武皇，銮舆三月下雷塘。锦裘夜猎张公子，宝瑟晨弹古氏倡。已为微行营万乘，还闻端拱赖三杨。隔江十四楼中女，多少珠帘学内妆。”此是武宗正德年间的事情，“内妆”即是皇帝宫内妃嫔们妆饰。“十四楼”即南都（今南京）官妓居留的地方。此后良家妇女，渐渐有仿效娼妓妆饰的习惯。 谭迁《枣林杂俎》引安阳《张氏风范》说：“弘治正德初，良家妆饰，耻类娼妓。自刘长史更仰心髻效之，渐渐因袭，士大夫不能止，近时冶容犹胜于妓，不能辨焉。风俗之衰也。”这种风气变更，很值得注意的。 第二：娼妓乐人服色之特别规定。此种制度，元明两朝最盛。 《元典章》说：“至元五年中书省〖FJF〗ND654〖FJJ〗，娼妓穿皂衫，戴角巾儿，娼妓家长并亲属男子，裹青头巾。”《新元史·舆服志》说：“仁宗延元年定服色等第诏：娼家出入，只服皂〖FJF〗NF1D8〖FJJ〗子，不得乘坐车马。”
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《太和正音谱》说：“赵子昂曰娼夫所作词，曰绿巾词。”这是元朝的事情。《明史·舆服志》说：“教坊司冠服，洪武三年定。教坊司乐艺青〖FJF〗NB45A〖FJJ〗字顶巾，系红线褡NFDC4，乐妓明角冠皂〖FJF〗NF1D8〖FJJ〗子，不许与民妻同。……教坊司伶人常服绿色巾，以别士庶之服。”刘辰《国初事迹》说：“太祖（明太祖）立富家乐院于乾道桥，男子令戴绿巾，腰系红褡NFDC5，足穿带毛猪皮靴，不许于道中走，只于道边左右行。或令作匠穿甲，妓妇戴皂冠，身穿皂〖FJF〗NF1D8〖FJJ〗子，出入不许穿华丽衣服。”这是明朝事情。又《辍耕录》载入《人诮废家子孙诗》云：“宅眷尽为瞠目兔，舍人总作缩头龟。”后代人以龟头为绿色，遂目着绿头巾的为龟头。乐户妻女大半为妓，故又叫开设妓院以妻女卖淫的人为龟，或叫当龟。又以官妓皆籍隶教坊，后人又呼妻女卖淫的人为戴绿头巾，或叫戴绿帽子。实则碧绿青等色，自古为贱人之服。唐封演《闻见录》说：“李封为延陵令吏人有罪，不加仗罚，但令裹碧头巾以辱之。随所犯轻重以日数为等，日满乃释。吴人著此服出入州乡以为大耻。”宋沈括《梦溪笔谈》说：“苏州有不逞子弟，纱帽下著青巾。孙伯纯知州判云：‘巾帽用青，屠沽何异？’”皆为实例，不过至元明时专用为“乐人”“娼妓” 。 第三：娼妓裹足之风，宋元以后为盛。古代女子施朱敷粉外，又涂额以黄，画眉以黛。大抵注重唇妆、眉妆、额妆、面装及鬟髻妆。以“缠足”为一般妇女妆饰品的，则自宋以后，确有可征。《侯鲭录》说：“京师妇女妆饰与脚皆天下所不及。”《墨庄漫录》说：“妇女缠足，起于近世。”《辍耕录》说：“元丰（宋神宗年号）以前犹少裹足，宋末遂以大足为耻。”娼妓裹足，大约亦始宋代。作俑良家，而娼妓仿效。《艺林伐山》说：“谚言杭州脚者，行都妓女，皆穿窄NFDB2弓鞋如良人。”这就是明白的证据。吴自牧《梦梁录》说：“小脚船专载贾客小妓女，荒鼓板，烧香婆嫂，”是南宋时几以为妇人通称。
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元伊世珍《琅环记》说：“吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足。故所居不过闺阁之内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。”看了这一段话，知道元代已视妇女裹足为圣经贤传不可移易之信条了。元白〖FJF〗NC53F〖FJJ〗湛《渊静语》说：“伊川六代孙淮咸淳间为安庆〖FJF〗NBD75〖FJJ〗，明道年五十四座，二子相继早世，无后。淮之族尚蕃衍，居池阳。妇人不缠足，不贯耳，至今守之。”因当时缠足已成了天经地义，伊川族中女子不肯随俗，白氏所以特别记录这一桩事。元代妇女裹足既已盛行，所以到了元朝末年就有“鞋杯”事发生。《辍耕录》说：“杨铁崖耽好声色，每于筵间见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其NFDBC鞋，盏以行酒，谓之金莲杯。余颇厌之。”阅《墨庄漫录》：“王深辅道《双凫诗》云：‘时时行地罗裙掩，双手更擎春潋艳，众人都道不须辞，尽做十分能几点，春柔浅醮蒲萄暖，和笑教人劝引满。洛尘忽挹不胜娇，NFDBE踏金莲行款款。’观此诗则老子疏狂，有自来矣。”照这么说起来，“鞋杯”宋朝已有人行过了。杨铁崖不过奉行故事，并非自我作古。宋元时代，裹足风行一时，可想而知，明沈德符《野获编》说：“明时浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。”是裹足变成贵族妇人专有妆饰品贱民阶级女子，则政府以法令禁止其实行。明代裹足风气之盛，可想而知。到了明朝末年，就发生了一件极悲惨事情。
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彭遵泗《蜀碧》说：“张献忠据蜀时，偶染疟疾，对天曰：‘疾愈当贡朝天蜡烛二盘。’众不解也。比疾起，令斫妇女小足堆积两峰，将焚之，必要以最窄者置于上，遍斩无当意者。忽见己之妾足最窄者，遂斫之，其臭达平政门为乐。……” 则明末妇女裹足盛行，及受残杀痛苦，可想而知。 至明代坊
