净土大经解演义1-144+净空法师-第252节
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“又佛所说者通名为经”，释迦牟尼佛所讲的。“故题中经之一字是通名”。凡是释迦牟尼佛所讲的都称之为经，所以经是个通名。世间所有一切圣贤它也称经，但是经不一定有贯摄常法这四个字的意思，虽然都称经，贯摄常法这个定义，有很多它不能够符合；那就是佛经比其他经典要胜一筹。这些介绍的这是通名。下面说“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉”，这十四个字“是本经独具之别名”。都是佛说的，跟佛说其他经不一样，这是别名。所以这个经的题目十五个字，有通题、有别题，上面十四个字是别题，下面一个经字是通题。
“诸经立名，不离人法喻。或单或复，可得七类：单一者三，具二者三，具足者一，共成七类”。这是讲佛经的题目它有规矩的，它不是随便说的。所以内行的人一看，这个经是不是真的，还是伪造的，伪造的搞这个题目不符合这个原则，不符合这个原则就不是真正的佛经。真正佛经一定要符合这个原则，就是七个标准。七个标准，总的来说，不外乎“人、法、比喻”，题目上一定以这个为原则。“单人”，只有用人做题目的，“《阿弥陀经》，阿弥陀是人”，阿弥陀是别题，经是通题，这个经题里只有人，没有法、没有比喻。“单法，《大般若经》，般若是法”，没有人，没有喻是没有比喻。“单喻，《梵网经》”，这个梵网是大梵天的罗网，这是比喻大梵天的罗网，所以梵网是比喻，没有人、没有法，这叫单三题。复二题也有三个，复它有人法，题目里有人、有法，《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，这里头没有比喻。法喻立题，《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，这里头没有人。人喻立题，《菩萨璎珞经》，菩萨是人，璎珞是比喻，这里头没有法，这叫复三种立题。人法喻统统具足的，这三个都有的，具足人法喻，《大方广佛华严经》，这个题三个都有，佛是人，大方广是法，华严是比喻，所以它人法喻都有。这是佛经立题的七个原则，与这个不相应的话，那一定不是佛经。如果说佛经那是假的，那不是真的；真的佛经一定是不违背这个规矩的。
“今本经题亦具足人法喻”，夏老居士会集这个经题，人法喻具足。“题中佛字表此土果人”，这个佛是释迦牟尼佛，是我们这个地方证了果的人，果人是证到佛果的人，是释迦牟尼佛。我们学佛一定要知道，无论在什么地方要跟人说清楚，人家要问起佛，佛是教育，我们接受释迦牟尼佛的教育，这讲起来佛不是宗教，与宗教风马牛不相干。我从接触佛教，方东美先生介绍的时候，我是学释迦牟尼佛的教育，我不是搞宗教，这个我们要搞清楚、搞明白。我们这个协会是佛陀教育协会，不能够含糊不清让人家产生误会。佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育的学位名称，也是通称，佛是最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，跟现在学校里面博士、硕士、学士一个意思。释迦牟尼他修学达到最高的层次，称他为佛陀；像经本里面所讲的，文殊、普贤他没有达到最高，修得也很不错，他是菩萨学位；里面还有舍利弗、目犍连那是阿罗汉，第三个学位。学位的名称，他不是神，他不是仙，他是人，总得要搞清楚、搞明白，我们才在佛法里学到真正的东西，对我们有利益了。
最普遍的利益，身心健康你要不要？这头一个，你学这个肯定你得到的。佛家讲长生不老，这话是真话，不是迷信，可惜我们功夫不到家，我们功夫要提升，提升到什么境界？提升到阿罗汉就行了，阿罗汉就长生不老。我们现在是沾一点皮毛，这点皮毛的光，你们大家都看到，年岁是不断在增长，可不衰不老，这真的不是假的。我是一九九九年在新加坡讲经，新加坡有个居士她是天主教的修女，来看我，要皈依佛门，她问我她有没有条件皈依？我说“没有问题，你条件具足。”我给她做皈依，她那个时候一百零一岁，号称一百零一岁的年轻人。她在做义工照顾老人，老人都是七、八十岁，她服务，每天照顾他们，她照顾二十多个老人，很难得！现在身体还非常健康，前几天我听说她想到新疆去，一个老人院，到那边去服务半年。一九九九年一百零一岁，今年二０一０年，应该是一百一十一岁可能是，不止，一九九九年一百零一岁，今年一百一十二岁。一百一十二岁她去做义工，还去照顾六、七十岁的老人，她不老，她说她是年轻人。头一个你身心健康，你没有烦恼，你有智慧，烦恼轻、智慧长。你一家家庭和睦、事业顺利，你居住这个地区和谐，那怎么不好！这是佛法现前利益。一个这样的修行人住在这个地区，量子力学家告诉我们，他住在这个地区，他这个附近的范围犯罪率肯定很少，什么原因？磁场好。一个道场建立在此地，真正学习的人很多，这个地区犯罪率就大幅度的下降，这是事实。所以我们说到佛法僧，总要懂得它真正的意思，否则人家叫我们讲就是迷信，这是很大的错误。所以此地这个佛字，此土果人，就是在我们这个世间，他的修学已经拿到最高学位的一个人。
“无量寿是彼方果人”，无量寿是西方极乐世界，也是最高学位的阿弥陀佛，阿弥陀就翻作无量寿，佛是学位的名称，他的学位跟释迦牟尼佛的学位是相同的、是平等的。“故题中具两土果人”，这一个经题里两个人，不是一个人，是两个人，都拿到最高学位。“庄严清净平等觉”这七个字是法，“大乘二字”是比喻，“乘者”，古音念胜，我们现在一般都念乘，古音念胜，是车，那个时候是马车。“此经可运载无量众生咸达宝所”，这个宝所，用现在话讲是宝地，这部经可以运载我们到达西方极乐世界的宝地。如《法华经》里面讲的“大白牛车”，大白牛车就是马车，马车在古时候是最大的车可以能坐很多人。我记得我小时候在南京念书，那个时候念初中，南京交通工具很少，马车很多，马车很便宜，好像一、二个铜板，很便宜。一个马车上，我记得常常我们坐十四个学生，小朋友十四个人坐一辆马车上学。所以用大乘来比喻，大乘就是大的马车。
“诸经皆具教行理”，这一切经，一切经的经这个字有四个意思，这里头省掉一个，应该是教行理果，一部经一定有这四个意思，它此地把果略掉，果就是证果，拿到学位的。“佛说大乘是教”，这是教学，“庄严清净平等觉是行”，所以那是教经，这是行经，你得做到，你不做到不行，“无量寿是理”，无量寿也是果。经题的解释，古今祖师大德并不完全相同，有些人他有他的一种讲法，但是讲的都合理，如理如法都能够成立。所以一些大乘教我们多看看，古来祖师大德讲的东西，你能够把它融会贯通，多参考几种的本子。《无量寿经》，在中国古时候有两个注解的本子，可以参考。日本注解的本子更多，有二十多种，前面我们看到的，黄念祖老居士介绍的，多看看别人对经题、玄义的讲法。老修行真正深入经藏的，他往往不看你在经里面怎么讲法，他不看这个，他看玄义。玄义是什么？是你修学的心得报告，这个里面有你自己的境界，老修行喜欢看这个东西；初学的人喜欢看经的一句一句怎么讲法，看注解。
“无量寿表三际一如、涅槃常住之法身本体”。三际是讲过去、现在、未来，也就是说三世诸佛所证的理体，这个理体一般讲诸法实相，一切诸法的真相，哪里是迷信！现在科学、哲学所探讨的什么？宇宙万物的真相。经过这么多年代，古今中外这些哲学家、科学家在探讨，可以说有相当成就可观。但是还有许多疑问不能解答，讲到宇宙的起源，科学家现在以为是大爆炸，但是大爆炸不能自圆其说，是什么东西爆炸的？什么原因爆炸的？这讲不清楚。说大爆炸只看到一个现象，这是在望远镜上看到的，看到所有的这些星球，好像都是远离我们向外太空飞去，这是一种爆炸的现象，从这个地方。这个不能自圆其说，只是暂时是从这个现象里面观察，得到这么一个结论，还得继续研究。现代的量子力学又发现，发现什么？发现物质现象的生起是无中生有，速度非常快，出生之后刹那之间它就消灭。这个说法跟佛经上说法非常接近，所以佛法讲宇宙的源起是赖耶源起，就是阿赖耶的源起。阿赖耶是什么东西？阿赖耶的确现在被量子力学家发现。但是还有一个问题，阿赖耶从哪来的？这他就没有办法。佛经能说得出来，阿赖耶从什么来的，为什么会有阿赖耶。
所以方东美先生当年把佛法介绍给我，释迦牟尼佛是大哲学家，我跟他学哲学，我们要找哲学家，我们不找宗教，我们不找迷信。他说“释迦牟尼是大哲学家，佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我被他这样子改变了以前错误的观念，以为它是宗教，以为它是迷信，这样把错误观念转过来。学了，我从方老师那里开始到今天五十九年，明年就一甲子，这五十九年的学习，证明了老师的话是真的，不是假的。所以对老师的恩德念念不忘，要不是他的指引，我们怎么知道世界上有这么好的东西，就在面前当面错过，你说多可惜，多少人当面错过。现在我们这五十九年的研究、学习，发现了不但它是哲学的最高峰，它还是科学的最高峰，今天科学不能解决的问题，哲学不能解决的问题，在大乘经上全有。科学家所发现这个问题，我们一展开佛经愈来愈接近，能不能终极到佛的境界？不能。为什么不能？佛在大乘经上讲的，意识就是分别心，意识心能力很大，我们的想像是第六意识，对外能够缘到遍法界虚空界，这是我们今天科学里面讲宏观世界，整个宇宙你能够攀缘得到，对内你可以缘到阿赖耶。量子力学今天真的缘到阿赖耶，讲到阿赖耶的三细相，当然没有佛经上说得那么清楚、明白。他今天讲的宇宙之间发现了，宇宙之间什么都没有，只有三样东西。就跟法相唯识里面讲，法相唯识家不承认宇宙之间有任何东西，他承认是唯识，只有识，唯独有识，识就是三细相，业相、转相、境界相，它用这个名词。现在量子力学家说什么？物质、能量、信息，就是阿赖耶的三细相。能量就是阿赖耶的业相，说的名词不一样，是一桩事情，信息就是阿赖耶的转相，境界相就是现在科学家讲的物质。跟法相里面讲的完全相同，不简单，这是宇宙的奥秘。
佛说了，什么时候能见到这个奥秘，什么样的人？在佛经上讲八地菩萨，那定功。所以科学家用仪器去观察、去发现；佛法不是的，佛法用定功，他入很深的定，在定中看到了。定中里面没有时空的界限，没有空间维次，他是直接看到的，所以他看得比科学家清楚；科学家是藉着仪器，他的念头没断。所以佛说必须把念头断掉，你不能用心意识，你用心意识你见不到真相，为什么？你所见的是幻相，心�
