净土大经解演义1-144+净空法师-第158节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
厥虑椋约好恢さ谩⒚患Ｋ哉飧鑫颍蚶锿酚辛街郑馕蚋の颉＝馕蛞残校诮滔碌孟冉猓饬酥竽闳バ校械囊馑际鞘裁矗啃械囊馑季褪侵ぃな且胝飧鼍辰纭Ｈ胝飧鼍辰缒阏娴玫绞苡茫馐亲孕缘男缘拢硎挛薨率挛薨馐苡媚闳嫉玫搅恕Ｎ颐墙裉煊姓习皇俏拚习碛邪颐敲挥邪旆ň跷颍皇乱灿姓习绿丛樱颐切硇矶喽嗟姆衬铡Ｈ绻薨俏颐蔷兔挥姓习⒚挥蟹衬眨臃衬盏敝薪馔蚜恕Ｋ岳碛邪掠邪硎乱灿邪率乱灿邪饩褪橇缆只兀衬帐俊＞铣＝彩浚愦诱庑┑胤焦劭矗憔透芯醯饺肥滴颐潜环衬帐俊Ｊ烤驮煲担枷搿⒀孕懈缘峦耆辔ケ常饩驮煲怠Ｔ煲狄灿泄ǎㄊ鞘裁矗苛缆只亍Ｄ阍斓氖巧埔担频溃械饺频溃蝗绻斓氖嵌褚担蔷褪侨竦溃愠霾涣肆缆只亍�
佛法的修学，第一个目标就是超越六道轮回，六道轮回是个梦境，不是真的。像我们作梦，作梦的时候有，梦中境界清清楚楚，醒过来之后就找不到了。轮回的现象亦复如是，我们现在都在作梦，哪一天清醒过来，六道找不到了，梦境。如果佛菩萨在经典里面讲的这些事，我们真的懂了，真的相信，没有疑惑，我们也能得少分受用。这少分受用是什么？对世间一切诸法能放下，不再把它放在心上。为什么？知道凡所有相皆是虚妄，真能放下，真能放下在佛经里叫得三昧，三昧功夫深就会开悟。开悟是契入境界，悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，分很多等级。
这个里面给我们最重要的一个信息，就是遍法界虚空界是一个缘起，这个比什么都重要。像前面所说的，“一法成一切法，一切法起一法”，遍法界虚空界同一个生命共同体。换句话说，法界虚空界里头万事万物，跟我们自己是什么关系？这个关系太密切，我们说一家人，一家人距离还很远，还是佛经上说得好，“共同一法身”。法身是什么？法身就是肯定法界虚空界里面一切万事万物跟我是一身、一体。这个认知就是大乘经教里面讲的佛知佛见，《法华经》讲入佛知见。入佛知见的人就成佛了，你跟佛是同样的知见，同一个看法、同一个想法。这个也很不好懂，为什么？跟我们一般的常识完全相违背。芸芸众生是自己吗？花草树木是自己吗？山河大地是自己吗？太虚空当中的宇宙现象是自己吗？是，一点都不错，全是自心变现出来的。《华严经》上所说的，“唯心所现，唯识所变”，心是自己的心，识也是自己的识，真心是一个，阿赖耶也是一个。
这是十玄门的总门，因为它是一体，它当然相应，它的存在当然是同时、当然是同处，这个概念比什么都重要。我们念佛，佛就有感应，为什么？佛跟我们同时同处，菩萨跟我们同时同处，感应才那么快。自性遍一切处，阿赖耶遍一切处。阿赖耶是什么？起心动念、分别执着，起心动念是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七识，同时同处，心现识变，这就是一大缘起。具足相应，具足相应的道理就是同时同处，一体，这里头的意思太深太深。这是讲十玄门的总门，也是《无量寿经》的总相，总门跟总相意思是一样的。这就说明《无量寿经》跟《华严经》是同一类，是同一部，本经实在也是同此一大缘起而出现的；换句话说，极乐世界跟华藏世界是同一个大缘起而出现的，理上如是，事也如是。莲池大师非常谦虚，《华严》圆中之圆，《无量寿经》分属于圆，这谦虚。
下面又举“泉池功德品”里面一句话，泉池是七宝池、八功德水，西方极乐世界“其水一一随众生意”，水是一法，众生意，意是众生之欲，是多法。底下说，“众生所欲水之冷暖、缓急”，冷暖是温度，缓急是水流的速度，“深浅，各各不同，而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法，而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也”。我们从这个地方得到一个很大的启示，《华严经》上讲的十玄门在哪里？就在我们日常生活之中，没有离开，而是我们自己不知道。所以《华严经》上有一句话是总说，“一即一切，一切即一”，没有离开同时同处，没离开。《无量寿经》上具足《华严经》十玄的意思，我们细心去看一切经，你就会发现性德的究竟圆满。
我们接着看。“何况此水复能同时波扬无量微妙音声”，这水里头有音声，“或闻佛法僧声，乃至甘露灌顶受位声”。在《华严经》里面、在《还源观》里面，我们深深体会到，任何物质都有精神现象，在觉悟的时候叫见闻觉知，是自性里头本有的。世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，众生，一微尘是不是众生？是众生；一毛端是不是众生？是众生。为什么？众缘和合而生，这是最单纯的，没有比这个更单纯。单纯怎么说是众缘？这个众缘就是佛法里面讲的五蕴，五蕴是讲的根本法，就是讲一微尘，就是讲一个基本粒子，不能再分割，它是最小的。它有物质现象，物质的现象佛经称它作地大，地是物质现象；它有温度，温度称之为火大；它有湿度，湿度称之为水大；它是动的，它不是静止的，动用风来形容它。你看，一个物质现象它有地水火风四大，这四大和合的。它还离不开精神，精神是什么？精神是受想行识。迷了叫受想行识，觉悟了，觉悟它虽然不现相，自性里头有见闻觉知。
自性里面有德相，不显的时候在常寂光里面，它不显。不显不能说它无，显示出来的时候，能生万法，显示出来你不能说它有，为什么？因为它存在的时间非常短暂。弥勒菩萨说“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”，它存在的时间是一弹指的三十二亿千百念当中的一念。我们用弹指，弹得快的，一秒钟弹得最快应该可以弹五次，如果弹五次的话，照弥勒菩萨这样说法，那就是一千六百兆，一千六百兆分之一秒，你说速度多快，我们没有办法想像。想一个念头那就不知道多少，这是量子力学里讲小光子，它所累积的相似相续的这种现象。它存不存在？不存在，不能想像的。所以我们今天看到这个现象全是幻相，“当体即空，了不可得”，你要想分别它，错了，你想占有它，那更错了，你无法占有。要了解它事实真相，你可以欣赏，你决定不能占有，说据为己有，错了，那你造业了。这是佛经里面所说的科学上的问题。
讲相，现象里面有色声香味，就是这一个极小的物质，这个光点，虽然时间很短，它具足色声香味。日本江本博士用科学的方法来观察，看到色相，音声没有听到。有音声，无量微妙音声，这个音声里面它有说法的音声；换句话说，你心里想听什么音声，它都能够给你心电的感应，它的音声就发出来。你想听念佛，真的，想听阿弥陀佛它就念阿弥陀佛，想听释迦牟尼佛它就念释迦牟尼佛，想听观音菩萨它就念观音菩萨，太微妙了。除了音声之外，它有香味。具足色声香味，色声香味是自性的性德，从哪里来的？自性本来具足。所以佛菩萨教导我们，这个东西，五欲六尘不要去向外求，向内求。那个真正修行，我们讲得道的人，他把妄想、分别、执着都放下，他不需要饮食。他的命怎么活下来的？现在我们懂了，自性里头有养分，可以源源不断的供给他，那真是取之不尽、用之不竭，是这么个道理，自性本有。我们现在是迷失自性，虽有，对我们不起作用，所以我们要到外面来找，来养这个身体，真正觉悟人他不向外找。自性里头圆满具足，向外求错了，佛法教人向内，经典称为内典。
我们再继续看。“得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应。”这就是你想听什么，正是你想听的，你想听《华严经》，水流的声音就是在讲《华严经》，我想听音乐，流水听的时候正是在奏乐。两个人一起在听，两个人心里面想的不一样，他听到的都不一样，又互相不干扰。这个世界没有一样不称性，这个世界才真正叫幸福美满，每个人互不干扰。听到之后，他心清净，不生烦恼，所以他没有分别，正直平等，成熟善根。我们虽然没有办法契入这个境界，但是这里面能够学的我们尽量学。这几句话，虽然他举了一个听，听闻，听闻是耳根，我们今天在这个世间，六根接触六尘境界，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身的接触，在六根接触六尘境界里面修清净心，那叫真修行！怎么样心才能清净？没有分别、没有执着，心里面清清楚楚、明明白白，凡所有相皆是虚妄。可以受用，不可以拥有，受用里面也没有分别执着，你的清净心常现前，你的平等心常现前，这是真功夫，这是什么？这是禅定。所以定，定是活泼的。很多人误会，认为一讲到禅定就想到盘腿面壁，那是初学。真正入定的人，行住坐卧都在定中，他心是清净心、平等心，那就是禅定。坐着是心清净平等，站着也是的，跟什么样境界接触也是的，真的是清净平等。这个功夫用久了，豁然大悟，那就是觉，《无量寿经》经题上讲的“清净平等”，开悟了。清净是世间禅定，平等是出世间禅定；清净是声闻、菩萨的定，平等、觉是佛的定。
我们在日常生活当中，六根接触外面六尘境界，能明白这个道理，能认真去学习，真修行。真功夫不在形式，形式那些都是教初学，幼稚园、小学的，教初学的。学会之后，一定在生活上用得上，在工作里面用得上，处事待人接物统统用得上。记住，用上是什么？清净心、平等心，永远是清净平等，外面什么境界都不会干扰你。顺境你没有贪恋，清净平等，逆境现前没有瞋恚，永远保持清净平等，这叫真修行，这叫真功夫。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，都是清净平等觉，这个人在华严会上称他作法身菩萨。他没有觉，他有清净平等，那是十法界里面的佛菩萨；到他有了觉，他就超越十法界，他就是法身菩萨，真的是佛，不是假佛。所以我们现在要学的，就是六根接触六尘境界“无诸分别，正直平等”。这两句话重要，能这样修法，“成熟善根”，你有善根，善根成就了、熟了。善根熟了，纯熟了，往生西方极乐世界是生实报庄严土。
“随其所闻，与法相应”，这两句话在事上讲有浅深不一样。什么时候才有这个现象？至少你心清净，你就有这个现象。随其所闻，与法相应，能信、能解、能行、能证，这叫相应。“其愿闻者，辄独闻之”，你想听的你听得很清楚，在耳边上就是，不想听的时候“了无所闻”。我喜欢听佛讲经，跟我坐在一起他喜欢听菩萨梵呗，各人听的就是各人心里一样的，不相妨碍，没有杂音，境随心转。我们现在不行，迷失了自性，我们现在是心被境转，就是在什么境界里面我们清净心不能现前，一定找个很清净的环境，什么声音都听不到，心比较能静下来。这是什么？我们的心被境界转。哪一天你的心能转境界，你就得自在。清净心现前才能转境界，什么样境界都不会干扰你。
“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心”，这句话很重要，这句话说明他是什么地位？《华严经》上讲初住以上，他超越了十法界。永不退阿耨多罗三藐三菩提，是佛法里面唯一希望证得的一个目标，这句话可以翻成中文，因为它是佛门里第一个指标，所以尊重它不翻，音译过来，阿耨多罗三藐三菩提。要翻，“阿”翻作中国的意思是无，“耨多罗”翻成中国意思是上，无上，“三藐”，三翻作正，藐翻作等，正等，下面“三”是正，“菩提”翻作觉，整个翻就是无上正等正觉，是可以翻的，不翻是尊重。学佛不求别的，绝不求名闻利养，学佛就求无上正等正觉。阿罗汉所得到的是正觉，菩萨所得到的是正等正觉，佛所得到的，上头加无上，无上正等正觉。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称，这是得到这个学位的条件。
“只是一水”，就举这个例子，举水的例子，“但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应”。这水的功德不可思议，所以叫八功德水。除了水之外，这是从流水的声音上来听到的，色相上是不是也表法？是的，也表法。同样一个景观，看山、看水、看树、看花，每个人心里的感觉不一样。那不也是随�
