净土大经解演义1-144+净空法师-第157节
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“《大疏》曰”，这个《大疏》就是《华严经疏钞》，清凉大师作的。他做一个比喻，“如海一滴，具百川味”，大海里面的一滴水，你说从陆地四面八方河流，流的水统统流到大海，你在大海里的一滴，所有河川的味都在里头，用这个比喻来说。“是为此门之玄义”，就是说同时同处，没有大小，没有先后，没有距离，同时相应，一体。这是《华严经》讲的总说，这是很重要的一个概念，是事实真相。“今此经中”，这再说到《无量寿经》，“具显此同时具足相应之玄门”，《华严经》上有这样的经文，《无量寿经》也有。“如经中至心精进品”，这是我们这部经上的。“法藏比丘”，法藏比丘是阿弥陀佛的前身，没有成佛的时候出家修行，他的法名叫法藏，比丘的身分。“于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼”，这是《无量寿经》上的经文。下面老居士给我们解释。“经中二十一俱胝佛土表无量佛土”，这二十一不是数字，俱胝是印度数量的一个单位名称，这个数量很大，十大数里的一个。二十一是代表圆满，通常佛常常用七代表圆满，你看《弥陀经》上都是讲七，“七重栏楯，七重行树”，它都是用七。七是什么？四方上下加上当中，是这么个意思，就圆满。《华严经》上通常用十表法，因为《华严》是圆教。密宗也离不开《华严》，密宗用十六表法代表圆满、二十一代表圆满。所以《华严》里面表法的意思，哪一宗的术语都用，这个就是无量无边无穷无尽的诸佛刹土，就这个意思。
“法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义”。这个地方同时同处，我们要晓得，《华严经》上讲同时同处，常常用一微尘、一毛端来做比喻。一微尘，就是像我们刚才讲的，现在科学家讲的原子、电子、粒子，现在量子力学里面讲的光子，物质里头最小的，最小的一个单位。讲一毛端，正报。佛家讲依报跟正报，依报没有问题，正报这个概念一定要清楚，正报就是指我自己本人，这叫正报，我本人之外都叫依报。依报是什么？是讲环境，我们的生活环境。有很多人，是我们生活环境里面的人事环境，他算依报，不是正报，正报只我一个。如果你说正报，那你是正报，我是你的依报，不包括在正报。这个概念一定要清楚，千万不要以为正报都是讲人身，那错了，正报讲自己。依报里面，就是你依靠生存的环境，人事环境、物质环境、自然环境，统统是讲的依报。
你看他也是讲摄无量无边诸佛的刹土，当然无量无边佛土里面所有一切众生，有情、无情的都包括在其中。如果讲有情众生，讲到最高的是诸佛如来，讲到最下面的，我们肉眼能看到的蜎飞蠕动，是小动物。现在讲到更微细的细菌，细菌也是生物，很小，肉眼看不见，在显微镜之下放大，我们看见了。不同维次的空间呢？像我们这个世间有六道轮回，有六道众生，除了人道，局部的畜生道我们能看见，畜生道里头还有很多我们看不见的。像地狱、饿鬼、天人，跟我们空间维次不一样，比我们维次高的，他能看到我们，我们看不到他们。看不到不能说没有，看到了也不能说有，这是事实真相，都是一种幻觉。所以在千变万化的境界当中，你得要练功夫，练什么？练不动，不被外面环境所动。佛在《楞严经》上讲，你能够这样子修，修成功了，你就能转境界。你要是心跟着外面境界动，你被环境转了；你被环境转，你很苦。你不动的时候，你能转境界，你很自在，你很快乐，所以说“若能转境，则同如来”。这个如来是两个意思，双关语，一个是讲自性，如来是自性，一个是讲什么？已经修行证到如来果位的人，就是明心见性的人，他们自在，他们不会为外面境界所动，这一点很重要。
今天时间快到了，明天我们把这个意思还得接着上，怎样不被外境所转？外面顺境没有贪恋，外面的逆境没有瞋恚，你就不为它所动。毁谤你的人，侮辱你的人，陷害你的人，若无其事，心里头迹象都不露，你成功了，你转境界了。你不但不去怨恨他，你还很感激他，为什么？像他来考试一样，来考考你，看看你动不动心？果然不动，通过了，这好老师！我自己没有受伤害，他也不造罪业，对他也有好处。如果我一生气，我还要报复他，彼此双方都受害。你看你一个念头正念，双方都得利益；一个不正的念头，双方都伤害了。这就是不为境界所转，你能转境界。也就是在境界里头，你能够把七情五欲放下，那是什么？智慧做主，你得大自在了。这一段的意思，咱们明天还要继续来学习。好，今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第五十一集） 2010/5/27 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0051
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十三面第三行，从第二句看起：
“经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义，是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。”这一段是解释《无量寿经．至心精进品》里面的一段经文，这段经文是法藏比丘，阿弥陀佛在因地修行的德号，经上说“于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼”，有这么一段话。黄念老在此地简单给我们解释，经里面讲的二十一俱胝，二十一不是数字，是表法的，代表圆满。在习惯上，《无量寿经》跟《佛说阿弥陀经》多半是用七代表圆满。七的意思是东南西北，就是四方、上下加上当中，七代表这个意思。《华严》用十表法，这是从数字，一到十是一个圆满。华严宗，以中国宗派来说，大小乘十个宗派的教义都在这部经里面。密宗的表法，十六，我们后面会读到十六正士，此地看到二十一俱胝，这都是密宗常用的表大圆满的说法。所以此地不能把它看成数目字看待，它的意思是表无量佛土，也就是说心现识变一个也不漏，统统包含在里面。
法藏比丘把无量佛土里面的优点全部采纳，十方一切国土里面的缺陷完全都不存在，所以这个世界称之为极乐世界，道理在此地。这个里面，当然佛的威神这是第一个因素，第二个因素，众生不造恶业。如何叫众生不造恶业？这桩事情佛也做不到，佛能叫众生不造罪业吗？我们现在地球人造的罪业是无量无边，这是释迦牟尼佛的报土，释迦牟尼佛能叫我们这些人不造罪业吗？所以不容易。当然世界的成就，像《华严经》上所说的，无量因缘。经典里面，佛也常常告诉我们“心佛众生，三无差别”，这是三个力量。心，我们现在讲能量，心的能量、佛的能量、众生的能量，平等的，这三无差别。所以佛能不能度众生？佛不能度众生，这是实话。佛怎样叫度众生？佛所说的我们要听。
世出世间大圣大贤，他所以能成就确实他有三宝，要靠这三宝，这三宝是自性三宝。是什么东西？老实、听话、真干，佛就能加上，众生能把这个力量发挥出来，佛能帮助你。譬如我们净宗讲念佛往生，我们念到功夫成片，功夫成片也有三辈九品。上上品的功夫成片，临命终时佛来接引，佛接引首先佛放光，佛光注照就把你的功夫提升一倍。你看上上品往生，佛一提升你，你变成什么？你变成事一心不乱，这个要知道。如果你是上中辈，你的功夫成片是上中辈，往生的时候佛光一注照，就变成上上辈。你念到上上辈，佛一照你就不在同居土，你就生方便有余土，提升一个阶级。我们功夫只有下下品往生，临终佛一照，下中品往生，是这么个道理。佛的加持跟我们自己功夫是相对的，如果我们功夫念到事一心不乱上上品，佛光一注照，你就变成理一心不乱，生实报庄严土，这个道理要懂。所以我们自己的能量要发挥出来，那就是佛在经上怎么讲，我们真的，经念得熟，意思懂，念得熟，意思不懂不行，一定要懂意思，依教奉行，把经典里面所说的这些道理真正变成自己的思想，经典里面的教诲那就是戒条，帮助我们改正错误的行为，佛的力量才能够加持给你。如果你自己没有这个，佛想加加不上。由此可知，我们决定不能作恶，不但不能做，恶的念头都不能有，那你就会常常得到三宝加持。尤其是念佛人，肯定得阿弥陀佛加持你，你哪有不成就的道理！
基本的修学同学一定要记住，修净土的同学，“净业三福”这是净土宗最高的修学指导原则。这里面讲三条，你只要有一条，哪一条？第一条，第一条做到了，第二条、第三条没有做到，第一条做到你就能生凡圣同居土。第一条是什么？“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”怎么落实？孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》落实那就是“孝养父母，奉事师长”，这两句做到了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》，因果教育。你真正能做到，你是真的善人，后面《十善业道》不难，你很容易就做到，修十善业。这样，能有这个条件，对于净土深信不疑，一心求愿往生，这个念头，蕅益大师说得好，这就是发菩提心、一向专念，你不是菩提心，你不会想求生净土，想求生净土这个念头就是大菩提心。这也是过去祖师大德没说过的，蕅益大师所说的，印光大师对蕅益大师这句话赞叹备至，他说这真的是阿弥陀佛度众生的本愿。所以这个法门叫“万修万人去”，这是善导大师说的。
这段经文让我们有个基本的认识，那就是法藏比丘能将无量无边诸佛刹土里面的精华，吸收别人的好处、善法，你在西方极乐世界全部都能看到，你都受用到；十方世界里面有很多不善的，极乐世界完全没有，不但你看不见，名字都没听说过。所以阿弥陀佛也就像中国古人讲的“集大成者”，诸佛的善法他统统集大成，全部都在极乐世界。所以这个佛国土超越十方一切诸佛刹土，超越了。超越的原因我们要懂，你就一点都不会怀疑，这是真的，不是假的。像现在我们学多元文化，我们真干，我们也是从这个经典《无量寿经》里得到这个启示，集大成！我们澳洲净宗学院，今年下半年正式开“宗教经典教学”。我们首先开两门课，《古兰经》跟圣经《新旧约》，我们请专家来指导，担任我们学院的教授，我们正式来学习。我们要学习所有宗教经典里面的精华，来补充我们自己所学习的典籍，这不就集大成吗？我想这个道理并不难懂，我们的修学才真正达到圆满。
这就是《华严经》里面所说的，“一切诸法，同时同处，为一大缘起而存在”，这是事实真相，《华严经》上所说的。同时同处，经典里面举的例子，一尘、一毛端，一尘是一微尘，是依报里面最小的，毛端是最小的正报，这里面有遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的信息，一个不漏；一尘如是，一毛端亦如是，这个很难懂，但是它是事实。这是为什么？因为它称性，它是自性，自性里面没有大小。所以“芥子纳须弥”，这佛在经上常说的，芥菜子很小，里面可以把须弥山藏在里头，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它居然能容，真的能容。须弥山称性，芥菜子也称性，一毛端称性，一微尘也称性，只要是称性，决定没有时空，没有时间，没有先后；没有空间，没有距离。法法圆融自在，没有障碍，理事无碍、事事无碍的境界。
这个境界，佛在经上常说唯证方知，你要想真的把它搞清楚、搞明白，你自己入这个境界，你就全明白了。不入这个境界，听别人讲，那也算是知，是说解悟，不是证悟，你听懂、听明白了、记住了，有这么回事情，自己没证得、没见过。所以这个悟，开悟里头有两种，解悟跟证悟。解悟也行，在教下得先解，解了之后�
