净土大经解演义1-144+净空法师-第135节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鞘湾饶材岱鹚慕逃鹜咏逃鹌腥慕萄В焯旖簿７⑿难Ы簿恼庑┭谝慌牛鲜ψ媒谝慌牛裁矗克且唇病＠鲜ι衔缃擦耍赡芟挛缇鸵值剿巧咸ǎ牙鲜λ驳闹馗唇惨槐椋庠诠攀焙颉Ｒ话闳颂彩堑剿旅砣ヌ指鼍ィ褪亲盘模略豪锩嬗锌吞茫哟牵兴奚崽峁└牵堑秸饫锾奔涫且徊烤獠烤餐晁突崂肟刺徊烤Ｄ鞘焙蛩略汉茫蛭略壕糜泄潭ㄊ杖耄豢啃磐健Ｌ娜硕喟胧乔钚悴牛剿旅砝醋∫桓鲈隆⒘礁鲈拢姹愀坏愎┭芰τ邢蓿秸飧龅胤阶《⑷鲈拢旅砉└宰。焯煸谘熬獭４蟾懦黾胰司鸵唇玻唇驳氖焙颍械氖焙蚶鲜μ械氖焙蚶鲜Σ惶抢鲜ψ芑崽复危煌牵怯凶噬畹模裱Сひ谎Ｈ卫鲜Φ闹獭Ｄ鞘焙蛎挥兄痰拿郑导噬纤侵蹋镏Ы饩鑫侍狻Ｕ嫜埃�
老师一部经讲完，这些学讲经的人，他们复讲也讲完了，他出去讲有信心。世世代代，到我这一代还是学的老方法。李老师在台中开这个班教学，经学班，就是教讲经的，他教几个人？教两个人，这两个人跟他坐对面，其他的二十多个同学围绕着旁听。旁听也要认真，也要写笔记，因为那个时候没有录音，当然更没有录像，没有这些设备，这差不多是五十多年前，六十年前的样子。记录下来给这个讲经的同学，帮助他，因为老师讲经他没有办法完全记得，我们大家记，记回去他去拼凑，写成讲记，全是老师的，绝不能用自己的意思。你复讲，就拿这个讲义去讲，讲给谁听？讲给同学听，讲给老师听，老师跟同学在一起听。第二堂课，不是老师讲经，是学讲经的这个人复讲，讲完之后，同学们对他的批评，帮他改进，老师指导，他重新再修改他的讲稿。这样修改完，再上台给大众公开的讲。两个人上台，在台湾，一个讲普通话，一个讲闽南话，好像是翻译，其实两个人用同样的讲稿。这样培养学生。
李老师这个班开了两年，成就二十多个同学。我在这个班上一年三个月，我旁听，坐在最后，因为我是最后去的，他们的席次安排是按先后次序，我最后去的，所以我的座位排在最后。我年轻的时候有两个好条件，第一个记忆力很强，我听一个小时的讲演，如果马上叫我复讲，我至少能够讲到五十五分钟，我有这个能力，能强记，记忆可以保持一个星期，我有这个能力。第二个我理解能力很强，我懂得他里面的意思，所以我学习的程度就很快，同学们他没有听懂，坐在老师面前，我全懂了。老师讲一遍，绝不讲第二遍，你要去问他，他骂你一顿，有时候还打你，打了之后都不告诉你，都不重复讲。他说如果我骂你、打你再给你讲，你还有侥幸的心理，没有关系，顶多挨一顿骂、挨一次打，老师还是会给我讲。打了、骂了不讲，你就没有办法了。这是教你什么？教你听讲的时候全部精神贯注在听，你不能有一个妄念，你漏掉一句、漏掉一段，绝对不会复讲的，这是难题。他们没有办法，他就来问我，我给他们讲，所以我对于这些讲经的同学帮助可大了！我听了十三部经，老师大概一个多月两个月，这个人学这部经就学完，他就旁听，再另外两个人，这么轮流来的，我们上课这么上法的。我听过的东西统统能复讲，我有这么个长处，所以学东西学得快。
一年三个月，我出家了，出家之后就教佛学院，就开始对外讲经，我学的这十三部经非常管用，很受欢迎。在佛学院教了一年多，不到两年，我觉得不行，我根不厚，学的都是小部经，学的最大的一部就是《金刚经》跟《普贤菩萨行愿品》，这比较大的。根不厚，不行，要回到台中去，跟老师学一部大经。那个时候我准备的是《法华经》，《法华经》的注解我搜集十几种，都是古注，带到台中，希望老师能教我这部经。老师正好在那边开讲《楞严经》，他就告诉我，《楞严》的分量跟《法华》差不多相等，而《楞严》所讲的义理跟《法华经》也很接近，都可以说是大乘圆顿法门。他说你学《楞严》我就很方便，如果学《法华》，我找不出时间来给你讲。我就接受了，就改学《楞严经》。《楞严经》，他老人家是星期三晚上讲，我是星期四晚上复讲，三年他一部经讲完，我这部经也讲完了。我的听众六个人，六个都是讲经的，学讲经的，而且都学讲得不错的。我每天复讲《楞严》之后，我这六个同学给我挑毛病，帮助我改正。所以一九七七年，香港这些法师请我到香港讲《楞严》，我一口就答应，我已经讲过一遍了。学讲经，这些规矩不能不懂。而中国这世世代代相传，培养讲经法师这个方法太好了，不是现在学校所能够相比的。是从听众当中挑选出来的，真有这个能力，两个条件，一个是记忆力，一个是理解力。如果你听一个小时，你不能讲四十分钟，那就不及格，你就不能参加这个班，至少要能讲四十分钟，算是及格。我那个时候学的那种状况，一般人真是很少有，几乎百分之百的能讲出来。
下面讲，“《地持》亦云”，《地持》是一部经，“佛为声闻、菩萨行出苦道”，行是修行，苦道是讲六道轮回，阿罗汉、菩萨怎么样超越六道轮回，给他们讲这些道理、讲这些方法，“说修多罗”，修多罗就是经。“结集经者，集为二藏”，佛灭度之后，这些菩萨、声闻弟子，希望把世尊的教诲写成文字流传后世，帮助后世的这些学人，所以就发起结集，就是整理世尊教学的资料。当年世尊教学，没有讲稿、没有文字，一定要靠复讲，就集为二藏。“以说声闻所行，为声闻藏；说菩萨行，为菩萨藏”，这就是大小乘经典之由来。“今本经中广演大乘，详陈信愿往生殊胜因果、净佛国土依正庄严、弥陀无边愿海普度众生之道”，都在这部经里，所以这部经是菩萨藏所摄的。摄就是摄收，菩萨藏收的，我们今人习惯用收经，摄就是摄收的意思。
下面一段讲时间，“五时”。“天台大师”，就是智者大师，“依《涅槃经》判如来一代之教为五时”，就是分为五个时期。“第一，佛最初三七日说《华严经》”，这叫华严时，刚才跟诸位说过，小乘人不承认。“第二，次十二年于鹿野苑等”，等是等处，十二年并不是在鹿野苑，最早在鹿野苑，度五比丘，“说小乘《四阿含经》，曰阿含时”。小乘里面讲的是做人的道理，也就是我们今天讲的伦理、道德、因果。讲人为什么会在六道轮回，这些理事因果都讲得很透彻，怎样能够脱离六道轮回，讲六道轮回的业因果报，教人怎样不失人身，怎样能够生到欲界天、色界天、无色界天，怎样能够超越六道轮回，这些教学的典籍都称之为阿含时，小乘经，阿含时。“第三，于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等”，净土五经都是这个时候说的。“弹偏斥小”，弹跟斥的意思是一样的，“叹大褒圆”，这个时候佛劝勉大众要舍弃小乘，要向上提升。小乘只证阿罗汉果，只脱离六道轮回，十法界没离开，跟大家讲，轮回之外，还有声闻、缘觉、菩萨、佛这四种法界。六道是染污的，四法界是清净的，希望大家发心，更进一步提升自己的境界，所以说这一类经典。“广说藏通别圆四教”，广是方也，常常连在一起，方广，“均（均是均等）被众机，故名方等时”。“第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。”二十二年，我们才晓得佛法的中心是般若，前面十二年阿含是扎根教育，方等是预备期间，就是从小乘度到大乘，过度时期，也就是这个核心的预科，预备班。“第五，最后以八年说《法华经》”，《涅槃经》是遗教，是遗嘱，一日一夜说的，这都算第五。所以五个时期。“九界三乘”，九界是九法界，“悉蒙授记，无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅槃时”。《法华经》是释迦牟尼佛最后所说的，说什么？九界三乘都在《法华经》里面讲到，无论是大小，终极的目标都是作佛，都是成佛，像《华严经》上所说的，一切众生本来是佛。“又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。”这个经到底在哪个时？释迦牟尼佛几乎方等说过、般若也说过，所以它不应该判在是哪一个时期，释迦牟尼佛常常讲这部经；换句话说，这部经的重要性就可想而知。佛为什么要讲这部经？是希望一切众生在这一生当中都能够圆满成佛，这部经是成佛之道，人人有分，能信、能愿、能行他就成功了。今天时间到了，我们学到此地。净土大经解演义 （第四十四集） 2010/5/19 澳洲净宗学院 档名：02…039…0044
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十七面。
我们看“丁，判教”这一段。第一，“四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教”。判教，这也是后来祖师大德们所发明的，三藏、二藏、五时、判教，在释迦牟尼佛那个时代全都没有。后来这些祖师大德们就世尊这四十九年的教学研究，研究它，他到底用什么方法？研究这些东西，所以把它分为很多的科目。对于后世学佛的同学来说的确是有一些方便，可是总的来说，这些东西值得参考，不能够死守着这些原则，那你就错了。世尊一代时教非常活泼，他老人家在经里面讲得很清楚，“如来无有定法可说”。《楞严经》上很明显的告诉我们，“随众生心，应所知量”，可见得佛是随众生的根性、随着众生的程度，没有一定的方法。像前面我们读到的“究竟方便”，那是大智慧、大神通才能做到，而不是像后学这样子的分法。这样分法都是在世尊一代时教里面所表现的。这是我们学佛不能不知道的。判教，教就是教学，用现在来说，是教学的制度；古人讲教学的仪式，所以有教仪、有教法，法是方法；仪是仪式，我们今天讲制度，譬如幼儿园、小学、中学、大学、研究所，这属于制度，这在古时候就讲的是教仪。方法，那是教学的方法，对根性利的用什么方法，根性钝的用什么方法。方法因人而异，仪式是依照进度不相同有差别。开始学习，这初入门，这小学，然后慢慢再向上提升，提升到中学、提升到大学、提升到研究所，这种方法叫渐教，渐渐的向上提升。还有一种叫顿教，所谓是天才儿童，他不需要经历这么多层次，他一入门就可以进研究所，前面什么小学、中学、大学，他都不需要念，那是特殊的。有没有这种人？有，不多，很少。由此可知，这些说法因人不同、因时不同、因事不同、因地不同，你都要能够懂得，这叫契机。古今诸师，这都是很早，都不是现在，大概分科判教都在隋唐时代。说古，在隋唐之前，古人；说今，大概就是隋唐这个时代。那些祖师大德们说分科判教有十二家，这十二家里面最著名的是天台跟贤首。所以以后学教的人，不是依天台就是依贤首，一直到民国初年还不例外。现在我们学不学这些东西？现在不学了，到我这一代就没学了。没学怎么办？李老师把这些东西简化，编成一部书，叫《内典讲座之研究》。我们就依靠这个，这个东西就是什么？就是四教、五教的简化，这是适合于现代人。没有古人那么详细，但是很适合于现代人的口味。
“天台四教曰藏通别圆”，下面一个简单解释，“藏教”就是小乘，这个藏就是三藏，就是经律论三藏，开这三个科目。经藏，讲定学；律藏是讲戒学、讲规矩；论藏是研究讨论，这开智慧，这里面很多是一问一答。初入佛门得学这些东西，学戒修定开智慧。第二叫“通教，谓大乘中通说三乘，通被三根”。这个通教就是前面通小乘，后面通大乘，这里面所说的有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘，声闻是小乘，缘觉是中乘；如果说二乘，缘觉跟声闻就合并，算是小乘教，菩萨是大乘；说三乘就是声闻、缘觉、菩萨。通被三根，上中下三根都讲到，这好比是佛教的中学。“别教，谓大乘经中所说教法不通小乘等者是也”。这里面没有小乘的教义，真的提升了。但是他还能够向上提升，向上提升到圆教，这好比是大学，圆教好比是研究所。“四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也”。这才是大乘的圆满，里面所讲的多半是法身菩萨，到究竟的佛果。�
