净土大经解演义1-144+净空法师-第134节
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再看底下一章，第六章，“藏教所摄”。什么是藏教？这一开端就给我们解释。“凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教，于此了知，则有助于理解全经。”我们就看到这一段。这就说出，这一章很有必要，要说的。体是体会，究是研究，在我们佛法里面叫参究。参究跟研究有什么不一样？世间人讲研究，研究里面有心意识，也就是什么？有分别执着。参究呢？参究不能用分别执着。离妄想分别执着叫做参，这里面掺杂着有妄想分别执着就叫研究。所以研究是世间法，参究是出世间法，或者研究是世法，参究是出世法，不一样在此地。怎么样参究法？你多看、你多听，你没有分别，你没有执着，你没有意见，你没有批评，我们用一般讲纯客观的。你有分别执着，你有意见、有批评，你有主观观念在里头，主观观念是什么？是五种见惑里面的见取见、戒取见。你掺杂这个东西在里面，这叫世间法。所以我们要学，看得很清楚、听得很明白，不起心、不动念、不分别、不执着，再是不批评、不表示意见，没有意见。没有意见、没有批评，你才能看出事实真相，那是智慧；如果夹杂着分别执着在里面，见闻觉知，你所看到的是知识，不是智慧。知识跟智慧完全不一样，智慧是很微妙的。所以现在人求智慧很不容易，他意见太多，喜欢批评，爱发表自己意见，全是知识。真有智慧的人、有涵养的人，他看到他不出声，你不向他请教他不说的；你向他请教，他应机说法，看你是什么程度，看你能接受多少。
学习在日常生活当中，没离开生活，离开生活到哪里去学？善财的五十三参是什么？就是从早起床到晚上睡觉，你这一天所接触到一切人事物就是五十三参，你看到的男女老少、各行各业。善财童子真的是参，你细心去读五十三参，他虚心在看、在听、在学，没有意见。最怕的是批评，善财童子从来没有批评，都是赞叹、都是感恩，这个要学；赞叹是看到了真理，感恩是自己提升了境界。吉祥云比丘代表的是初住菩萨，普贤菩萨代表的是圆满，一生从初住达到究竟圆满，五十二个阶级。这是表法，法就在日常生活、工作、处事待人接物，五十三参是活的，不是死的，是实际的生活，《华严》怎么落实在实际生活当中？善财表演出来了。这就把这个经属于哪一藏，这是分类，释迦牟尼佛什么时候说的，判属于教学，教学像我们现在教学的课程，应该把它放在中学或者是大学，要放在几年级，什么时候教，它是教育。你这样了知，有助于理解全经。
“夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时，二教与四教、五教。”这是古大德所判的，藏有三藏、有二藏，它属于哪一藏？在什么时候说的？有的祖师大德说五时，这个大家也都认同的。释迦牟尼佛一生讲经教学，划分五个阶段，开悟的时候，是定中二七日，二七日在定中讲《华严》。世间人不知道，小乘阿罗汉也不知道，所以小乘人不承认这桩事情。大乘菩萨知道，参与这个法会的人是四十一位法身大士，他不是法身菩萨，他没有能力参加这个法会，这是要到如来定中去闻法。大乘把这算作一时，第一时，小乘不算这个。世尊出定之后，在鹿野苑教五比丘，小乘人从这里开始，这是阿含时，十二年讲阿含，奠定修学的基础。这十二年是扎根教育，教你做人、教你生天、教你超越六道轮回，就到此为止。这十二年以后，佛讲方等，这在后头都有的。“判属何教”，古人讲有二教、有四教、有五教，“凡释经者，须先判明”。学习经教，为大众讲解经典，这是一定要懂的，这些不懂，你自己都没有搞清楚，你怎么能把经讲清楚、讲明白？过去学天台的，天台四教，藏通别圆；学《华严》的，《华严》以贤首大师为代表，《华严》也叫贤首宗，贤首讲五教，小始终顿圆。这些你不搞清楚的话，你就没法子讲。现在人学经教不讲这些，把四教仪、五教仪都不谈、都不理会了。在现前这个时代，我们也要跟着时代走，讲四教、讲五教会把人讲糊涂。现在人时间看得很宝贵，分秒必争，你讲这些东西人家不欢喜，我要来听经的，你讲这些东西我不懂，他都不来了。这是根性不相同，时、地、人都不一样了，我们必须要随顺。但是，自己不能不懂，你要碰到真正有个行家一问你的话，你不懂就完了，人家马上就用不同的眼光去看你，所以自己要懂。
现在讲经，我们在一般场合当中，也不讲四教、五教，我们把四教、五教归纳，归纳为三个段落，第一个讲讲经因缘，我为什么要讲这个经，讲经因缘；第二个讲这部经的宗旨，也叫宗趣，这部经学习的重点在哪里，明宗论用；第三个讲经题。所以简化了，一个小时就能把这三样东西讲清楚，第二堂课就讲到经文。你看看我们这边这个概要，概要就是玄义，我们讲到差不多六、七十个小时还没讲到经文。他听经的，“我是来听你讲经的，不听你胡说的，用了这么长的时间还没看到经文”，把人都吓跑了。好在我们现在对的都是老同修，尤其这个经过去我们讲过十遍，这是第十一遍。这次我们不是讲经，我们讲黄念祖老居士的注解，他是用《华严》的“十门开启”，我们这个十门，门门都学。学这段跟学《华严经》那个架构是一样的，他完全是用《华严》的架构。
“今本经三藏中属经藏”，三藏是经藏、律藏、论藏，它是属于经藏。二藏当中，二藏是菩萨藏、声闻藏，它是属于菩萨藏。五时当中，它是属于方等时。方等是第三，第一个是华严时，第二个是阿含时，第三是方等时，佛在方等时讲的这个经。那就是《华严》三七日，阿含十二年，方等八年，也就是说，释迦牟尼佛讲经教学是十二年以后、二十年之前，这个当中讲的，这属于方等时，这是大乘，大乘的开始。二教当中，二教是渐教、顿教，渐是慢慢一步一步的，按照循序去学习的，顿教是超越了，这属于顿教。四教是天台讲的，五教是贤首讲的，四教里有圆教，藏通别圆，五教里小始终顿圆，四教、五教都是属于圆教，所以是大乘圆教。这是先把纲目提一下，然后再细说，什么叫三藏。
我们看底下这段，“甲，三藏”。“藏者，《大乘义章》云，包含蕴积名藏”，这是解释这个字的意思。包是包括，含容、蕴藏、结积，有这些意思在里头，这是称为藏。藏里面分为三类，“一、经藏，梵语修多罗，此云契经”。这个经加上一个“契”字，它必须具两个条件，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。就是上面，诸佛所说之理是性，就是自性，它与性德肯定相应，这叫契理。我们现在人说的真理，这里面讲的是真理，真理是超越时空，真理是永恒不变。另外，一定要适合于现在社会大众，他有能力学习，如果他没有能力学习，这个经叫不契机。所以经藏里面东西很多，有深的、有浅的，有适合高等程度的，有适合于初学的。但这部经统统都适合，久学的、老修的，行，对他很适合，初学的也行，前面讲过，上中下三等根性统统都适合。第二是律藏，“律藏，梵语毗奈耶，此云调伏”。律藏是戒律，戒律重要的就是规律，必须要学习的。这些规律都与自性相应，能够调伏我们的烦恼习气，让烦恼习气能够伏住，你才能够接受圣贤教诲。学习圣贤教诲之后，你觉悟了，觉悟之后你的烦恼习气就化解了。所以戒律是初步的功夫，后头它有定、有慧，定慧能把你烦恼习气化解，化解成为智慧。迷了，智慧变成烦恼；悟了，烦恼就变成智慧。第三是“论藏”，论是讨论，“梵语阿毗达磨，此云对治”。这个很像我们现在人的研究讨论，研究讨论是智慧，所以论藏是智慧。对治什么？对治生死、对治烦恼、对治染污，恢复到清净平等觉。
“本经在经律论三藏中，属经藏。”这个地方大家必须晓得，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，没有分得这么详细，这是以后祖师大德们他们分的。我们细心观察你就了解，每部经里面都有经律论。你看这部经第八品里面所讲的，教导我们，“善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染”，这是戒律，像这样的教学很多。所以每部经里都有经、都有律、都有论，世尊跟弟子讨论的地方，统统都有。那到底怎么个分法？看分量多少，这部经里面讲哪一样东西讲得最多，经是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，讲戒定慧，用这个来分。这部经里面讲定讲得多，定是念佛三昧，这个讲得多，那就归于经藏。要是戒律方面讲得多，就归到律藏；讨论的，慧讲得多就归于论藏。经律论是这么分的，没有办法严格去分，因为佛每一次讲，他统统都讲到。
底下一段讲二藏。二藏，“《智度论》”，也叫《大智度论》，里面说：“虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，故有大小众差别，为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种，即声闻藏与菩萨藏也，圣教虽众，不出此二”。这是大分，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，大分是两部分，就是一个是小乘，一个是大乘，小乘是声闻藏，好比是小学，大乘是菩萨藏，好比是大学。古时候好像没有听说中学的，我们中国也是如此，中国的大学称太学，小学、太学。大概十二岁之前都是学小学，奠定基础。这个里头，因为人的童年记忆力最强，妄念少，接触外面社会不多，保持着天真，记忆力最好，把一生应该记的东西在这个阶段全部背过，都背得很熟。所以进太学读书的时候，通常很少用经本，为什么？老师是背过的，学生是背过的，提到哪一部书，大家都知道，你要不知道你就不能进去听讲，只有你背过的、背得很熟，你进去才真正学到东西。所以他读书是快乐，读书真欢喜，学生可以提出问题向老师请教，跟同学们讨论。该背诵的全在十二岁之前都背完毕了，以后求学，所以老师教学，他不带书本，没有参考书。带着什么？带着酒肉，学生挑着担子，老师带学生去旅行、去玩。那个玩全是教学，因为讲到历史故事，就到那个地方让你去看，现场去看，过去发生过些什么事情，给你印象深刻。去旅行，旅行几个月回来，这课程教完了，所以读书是真乐，哪像现在读书读得好可怜，读得好辛苦。底下有个括弧，“缘觉摄归声闻，故止二藏”。
“《净影疏》云，龙树云”，龙树菩萨说的，“佛灭度后，迦叶、阿难于王舍城，结集法藏，为声闻藏”。这是讲声闻藏的来源，就是现在我们《大藏经》里面的《阿含经》这一部分。“文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。”结集经藏，阿难担任复讲，他还有个主持人，声闻藏的主持人是摩诃迦叶，菩萨藏的主持人是文殊菩萨，他们当主持人，复讲统统是阿难。阿难把释迦牟尼佛当年在世所讲的经重复讲一遍，再把它记录下来流传后世，这是经典，经典是这样来源。因此，佛门里面几千年来培养讲经的法师，都是用这个方法，这方法在中国用了两千年，叫复小座。古时候寺院每天讲经，真的是释迦牟尼佛所传的教育，佛陀教育，佛菩萨的教学，天天讲经。发心学讲经的这些学生坐第一排，跟老师坐得近�
