中阿含经十二选-第4节
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15 5 知识已，便具闻善法；具闻善已，便具生信。」如果更概括地来说，如《
15 6 郁伽长者经》（三八）、《频□娑逻王迎佛经》（六二）、《优婆离经》
15 7 （一三三）、《梵摩经》（一六一），都表示了先「劝发渴仰，成就欢喜
15 8 」，再说「端正法」，最后才说「正要」。而所谓的「端正法」，就是「
15 9 说施、说戒、说生天法，毁□欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品
15 10 白净」等端正行为的善法。所谓的「正要」；即是「为彼说苦、集、灭、
15 11 道」解决烦恼，直指解脱的「四圣谛法」。
15 12 佛法的修学，是有阶段性的，如《善法经》（一）、《真人经》（八
15 13 五）、《求法经》（八八）、《念经》（一Ｏ二）、《须闲提经》（一五
15 14 三）中所说的「向法、次（下一个）法」。每一个阶段的修学，都有其价
16 1 值与意义，所以只有前后次第的差异，而没有分别孰胜孰劣的必要。对要
16 2 前往第二站的人，第一车很重要，但第二至七车，暂时用不上。对要前往
16 3 第六站的人，第一至四车，已完成其阶段任务，就没有必要一直带在身边
16 4 。对佛法尚未建立信心的人，强调「信」的重要，是正确的，但却不能只
16 5 一直停留在「信」的强调与修持上。而其它每一个过程中的修学，情形也
16 6 是一样的。
艹
17 1 第 二选
17 2 佛陀的教学内容：《说处经》（八六）
17 3
17 4 （一）经文大意
17 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。
17 6 尊者阿难在傍晚时分，静坐禅思告一段落后，带领一些常跟著他修学
17 7 的年少比丘，去见佛陀。
17 8 「世尊！此诸年少比丘，我当云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法
17 9 耶？」阿难问。
17 10 于是佛陀为阿难及诸年少比丘，广分别说可以让诸年少比丘「得安稳
17 11 ，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行」的教、学内容：
17 12 一、五盛阴：色盛阴，觉（受）、想、行、识盛阴。
17 13 二、六内处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。
17 14 三、六外处：色处，声、香、味、触、法处。
18 1 四、六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识。
18 2 五、六更乐身：眼更乐（触），耳、鼻、舌、身、意更乐。
18 3 六、六觉身：眼觉（受），耳、鼻、舌、身、意觉。
18 4 七、六想身：眼想，耳、鼻、舌、身、意想。
18 5 八、六思身：眼思（行），耳、鼻、舌、身、意思。
18 6 九、六爱身：眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。
18 7 一Ｏ、六界：地、水、火、风、空、识界。
18 8 一一、「因缘起」及「因缘起生法」：
18 9 「若有此则有彼，若无此则无彼；若生此则生彼，若灭此则灭彼。
18 10 」
18 11 「缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐（触）
18 12 缘更乐觉（受），缘觉爱，缘爱受（取），缘受有，缘有生，缘生
18 13 老死。」
18 14 「若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭
19 1 ，六处灭则更乐（触）灭，更乐灭则觉（受）灭，觉灭则爱灭，爱
19 2 灭则受（取）灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。」
19 3 一二、四念处：观「身」如身，观「觉」（受）、「心」、「法」如法。
19 4 一三、四正断：
19 5 ①已生恶不善法为断故，起欲求方便行，精勤举心断；
19 6 ②未生恶不善法为不生故，起欲求方便，精勤举心断；
19 7 ③未生善法为生故，起欲求方便行，精勤举心断；
19 8 ④已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足
19 9 故，起欲求方便行，精勤举心断。
19 10 一四、四如意足：
19 11 「成就『欲定』烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭、愿
19 12 至非品。
19 13 如是『精进定』、『心定』，成就『观定』烧诸行，修习如意足，
19 14 依于无欲、依离、依灭，愿至非品。」
20 1 一五、四禅：离欲、离恶不善之法，：：至得第四禅成就游。
20 2 一六、四圣谛：苦、苦习（集）、苦灭、苦灭道圣谛。
20 3 一七、四想：小想、大想、无量想、无所有想。
20 4 一八、四无量：
20 5 「心与『慈』俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维上下
20 6 ，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤极广甚大，无量
20 7 善修，遍满一切世间成就游。
20 8 如是『悲』、『喜』心与『舍』俱，无结、无怨、无恚、无诤，极
20 9 广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」
20 10 一九、四无色：断一切色想，：：乃至得非有想非无想处成就。
20 11 二Ｏ、四圣种：
20 12 「得□素『衣』而知止足，非为衣故求满其意。若未得衣，不忧悒
20 13 ，不啼泣，不□胸，不疑惑；若得衣者，不染不著、不欲不贪、不
20 14 触不计，见灾患、知出要而用衣。
21 1 如是『食』、『住处』。
21 2 『欲断乐断，欲修乐修』。彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、
21 3 不贱他。」
21 4 二一、四沙门果：须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗诃（汉）果。
21 5 二二、五熟解脱想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世
21 6 间不可乐想。
21 7 二三、五解脱处：
21 8 ①从世尊、诸智梵行者闻法；
21 9 ②如本所闻、所诵习法而广读之；
21 10 ③随本所闻、所诵习法而为他广说；
21 11 ④随本所闻、所诵习法而心思惟分别；
21 12 ⑤但善受持诸三昧相者，
21 13 便知法解义。因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因
21 14 欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定；
22 1 因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；
22 2 因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱
22 3 ：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。
22 4 二四、五根：信根，精进、念、定、慧根。
22 5 二五、五力：信力，精进、念、定、慧力。
22 6 二六、五出要界：
22 7 「多闻圣弟子极重善观『欲』、『恚』、『害』、『色』、『己身
22 8 』。
22 9 舍离不住此五界，秽恶厌患此五界。犹如鸡毛及筋，持著火中，即
22 10 时融消□缩，转还不得舒张，观无欲、无恚、无害、无色、无己身
22 11 ，心向之，乐之，信解之。」
22 12 二七、七财：信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。
22 13 二八、七力：信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。
22 14 二九、七觉支：念觉支，择法、精进、喜、息（轻安）、定、舍觉支。
23 1 三Ｏ、八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
23 2 佛陀接著又为阿难及诸年少比丘说「顶法」及「顶法退」：
23 3 「多闻圣弟子真实因心思念、称量、善观分别无常、苦、空、非我。
23 4 彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲：欲闻、欲
23 5 念、欲观，是谓顶法。」
23 6 「如是，内外识、更乐（触）、觉（受）、想、思（行）、爱、界、
23 7 因缘起及因缘起法。」
23 8 「若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，是谓顶退法。」
23 9
23 10 阴内外识更 觉想思爱界 因缘念正断 如意禅谛想
23 11 无量无色种 沙门果解脱 处根力出要 财力觉道顶
23 12
23 13 （二）论述
23 14 本经可以说，整理了佛法早期的教、学内容。第一项至第九项，先从
24 1 人们的身心状况分析起，显示了佛法的教学（或说是修行），是以我们的
24 2 身心活动为主的。这与近代经过考据订正而还原编排的《杂阿含经》，以
24 3 ∧五阴诵∨为第一，以∧六入处诵∨为第二的次第，该不只是巧合吧！
24 4 佛陀将我们的身心活动，作了适切的分析，提供了一个让我们明白身
24 5 心活动进行的模式，以便能从中觉察错误，进而修正错误。「阴」，也译
24 6 为「蕴」，聚集的意思。以佛法来看，「人」，只不过是「色」、「觉（
24 7 受）」、「想」、「行」、「识」这五种精神与生理现象的聚集罢了，所
24 8 以称为「五阴」。「色」，指的是物质，占有空间，有窒碍的特性，如我
24 9 们的身体。「觉」也译为「受」，是指感受、情绪反应。「想」，是指思
24 10 考、判断、联想等。「行」，是指动机、意志力──表面以及潜在的。「
24 11 识」，是指认识了别。而后面这四种属于「精神」层次的现象，是「非物
24 12 质」的，所以也称为四「无色阴」。「盛」，有炽盛、盛载的意思。「盛
24 13 阴」，如《法乐比丘尼经》（二一Ｏ）中说：「若色、觉、想、行、识有
24 14 漏（杂染烦恼）有受，是谓阴即是盛阴。」这是特别用来形容杂染五阴的
25 1 苦迫倾向的。「六内处」，也称为「六根」，是人们接受外界讯息的触角
25 2 ，因为是存在于五阴之中的，所以相对地称「内」，可以参考《分别六处
25 3 经》（一六三）。「六外处」，也称为「六尘」，是我们的感官器官所觉
25 4 察的对象，存在于五阴之外的，所以相对地称「外」。其中，「身」与「
25 5 触」指的是身体与有关触觉的，而「意」与「法」指的是意念与有关观念
25 6 方面的，可以参考∧第九选∨。「六识身」，指的是包括脑神经的神经组
25 7 织，与「五阴」中认识了别作用的「识阴」所指不同。如近代医学研究发
25 8 现在脑部组织中，有专司视觉、听觉、嗅觉：：等不同功能的区域（组织
25 9 ），就与「六识身」这样的概念相接近。「六更乐身」，「更乐」也译为
25 10 「触」，个人倾向于认为是「认识」（而不是指「接触」）的意思，与「
25 11 五阴」中「识」的含意相当（参考印顺法师著《佛法概论》∧第八章∨第
25 12 一一二页七↓十三行）。「六觉身」，「觉（受）」，指的是「苦」、「
25 13 乐」或「不苦不乐」的感受，与「五阴」中「觉」的含意相同。「六想身
25 14 」，「想」与「五阴」中「想」的含意相同。「六思身」，「思」也译为
26 1 「行」，与「五阴」中「行」的含意相同。
26 2 如《杂·二七三》中说：「缘『眼』、『色』，生『眼识』，三事和
26 3 合『触』，『触』俱生『受』、『想』、『思』。」又如《杂·三Ｏ四》
26 4 中说：「云何六爱身�
