中阿含经十二选-第3节

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5　　　13　　　　　　。「四禅定」，也称为「四增上心」，而「四增上心」的内容，如《城喻
5　　　14　　　　　　经》（三）说：
6　　　1　　　　　　　　　　　「修『七善法』（坚固信、常行惭耻、常行羞愧、精进断恶、广学多
6　　　2　　　　　　　闻、常行正念、观兴衰法），逮四增上心，易不难得。」
6　　　3　　　　　　　　　　　「离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，逮『初禅』成就游
6　　　4　　　　　　　，是谓圣弟子逮『初增上心』。」
6　　　5　　　　　　　　　　　「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮『第二禅
6　　　6　　　　　　　』（即一般所简称的『二禅』，以下同。）成就游，是谓圣弟子逮『第二
6　　　7　　　　　　　增上心』。」
6　　　8　　　　　　　　　　　「离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念
6　　　9　　　　　　　、乐住、空，逮『第三禅』成就游，是谓圣弟子逮『第三增上心』。」
6　　　10　　　　　　　　　　「乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净，逮『第四禅
6　　　11　　　　　　』成就游，是谓圣弟子逮『第四增上心』。」
6　　　12　　　　　　　　　　又如《加楼乌陀夷经》（一九二），继第四禅后，说更深层的四种无
6　　　13　　　　　　色定：
6　　　14　　　　　　　　　　「度一切色想，灭有对（障碍）想，不念若干（种种）想，无量空，
7　　　1　　　　　　　是无量空处成就游。」
7　　　2　　　　　　　　　　　「度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。」
7　　　3　　　　　　　　　　　「度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。」
7　　　4　　　　　　　　　　　「度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。」　
7　　　5　　　　　　　　　　　不论是从「初禅」到「四禅」的四色界禅，或是从「空无量处」到「
7　　　6　　　　　　　非有想非无想处」的四无色禅，都还是共世间的禅定修行方法。如《罗摩
7　　　7　　　　　　　经》（二Ｏ四），记述佛陀未成正觉前，也曾经与阿罗罗伽罗摩一样，自
7　　　8　　　　　　　证「无所有处」，与罗摩一样，自证「非有想非无想处」，但却自觉「此
7　　　9　　　　　　　法不趣智，不趣觉，不趣涅盘。」所以经中说，这是修学的过程，而不是
7　　　10　　　　　　终站。往后，在专注力或禅定的基础上，要继续朝向「见净」的目标迈进
7　　　11　　　　　　。
7　　　12　　　　　　　　　　「见净」；就是正见；就是智慧；就是「见如实，知如真」。观因缘
7　　　13　　　　　　、四谛；知兴衰（生、灭）法；知无常、厌、离欲；除我见，都是「见净
7　　　14　　　　　　」的内容。其中，尤其是「我见」，更是解脱的关键：如《大因经》（九
8　　　1　　　　　　　七），说有「七识住」及「二处」，比对《意行经》（一六八），可以知
8　　　2　　　　　　　道，具我见（「神」施设）的众生，身坏命终，会随其意行（见解、观念
8　　　3　　　　　　　所形成的习性与性格倾向）而生：
8　　　4　　　　　　　　　第一识住：不乐于任何禅定经验的众生，生于人及欲天中。
8　　　5　　　　　　　　　第二识住：乐于（著迷于）初禅境界的，生于梵天中。
8　　　6　　　　　　　　　第三识住：乐于二禅境界的，生于晃昱天中。
8　　　7　　　　　　　　　第四识住：乐于三禅境界的，生于遍净天中。
8　　　8　　　　　　　　　第五识住：乐于无量空处境界的，生于无量空处天中。
8　　　9　　　　　　　　　第六识住：乐于无量识处境界的，生于无量识处天中。
8　　　10　　　　　　　　第七识住：乐于无所有处境界的，生于无所有处天中。
8　　　11　　　　　　　　第　一处：乐于无想无觉（四禅境界）的，生于无想天（果实天）中。
8　　　12　　　　　　　　第　二处：乐于非有想非无想境界的，生于非有想非无想天中。　　
8　　　13　　　　　　　　　　《大因经》（九七）又接著说，如果能对这七种「识住」与二种「处
8　　　14　　　　　　」，「知彼识住、知识住集、知灭、知味、知患、知出要如真」（即「苦
9　　　1　　　　　　　」、「集」、「灭」、「道」──味、患、离），那么就不会「乐彼识住
9　　　2　　　　　　　，计著住彼识住」。接著又说：
9　　　3　　　　　　　　　　　「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比
9　　　4　　　　　　　丘阿罗诃（即阿罗汉），名慧解脱。」
9　　　5　　　　　　　　　　　「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解
9　　　6　　　　　　　脱（即八种禅定力，参考《望月》四二Ｏ六中，印顺法师著《空之探究》
9　　　7　　　　　　　∧第一章·第十节·胜解观与真实观∨第六九页。），顺、逆身作证（亲
9　　　8　　　　　　　身体验）成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」
9　　　9　　　　　　　　　　　又《长·十三》（大缘方便经）中说：「诸比丘于此法（指十二因缘
9　　　10　　　　　　法以及名色与爱的非我）中，如实正观，无漏心解脱，阿难！此比丘当名
9　　　11　　　　　　慧解脱。」
9　　　12　　　　　　　　　　「佛告阿难：七识住、二入处。：：若比丘知（七识住）二入处，知
9　　　13　　　　　　集、知灭、知味、知过、知出要如实知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，
9　　　14　　　　　　如实知见。」
10　　1　　　　　　　　　　　「复有八解脱，云何为八？色观色，初解脱。内色想观外色，二解脱
10　　2　　　　　　　。净解脱，三解脱。度色想，灭有对，四解脱。度空处，住识处，五解脱
10　　3　　　　　　　。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。灭尽
10　　4　　　　　　　定，八解脱。阿难！诸比丘于此八解脱，逆、顺游行，入出自在，如是比
10　　5　　　　　　　丘得俱解脱。」
10　　6　　　　　　　　　　　依此，慧解脱阿罗汉，与俱解脱阿罗汉所能有的差别，可能就只在能
10　　7　　　　　　　不能入各种禅定了。
10　　8　　　　　　　　　　　有了正见，建立了正确而清晰的思惟模式与价值观，那么，便能清除
10　　9　　　　　　　对生命的意义、人生的目标、烦恼的真相、痛苦的根源、：：等等的疑惑
10　　10　　　　　　（疑盖净），进而在修行上能够辨别正确、不正确的方法（道、非道），
10　　11　　　　　　而有所检择。所以「道、非道知见清净」在《增·三九·十》（三五四）
10　　12　　　　　　中也译为「行迹清净」。又如《漏尽经》（一Ｏ）中，世尊告诸比丘：「
10　　13　　　　　　以知以见故，诸漏则尽。」只有正见具足，才能正思惟，才不会「不应念
10　　14　　　　　　法而念；应念法而不念。」才能有「四正断」的精进修行，所以，经中会
11　　1　　　　　　　说「七断烦恼忧戚法」的第一种，就是「有漏（烦恼忧戚）从『见』断」
11　　2　　　　　　　。
11　　3　　　　　　　　　　　得「道、非道知见清净」，大约就算得上是须陀洹果的圣者了。因为
11　　4　　　　　　　到了这个阶段，在修行上自己已有能力去辨别正确、不正确的修行方法，
11　　5　　　　　　　不会再去做一些与解脱不相干的修行与持戒，走冤枉路，所以必然是做到
11　　6　　　　　　　了断「戒禁取」的。并且，由于是「以疑盖净故，得道、非道知见净」，
11　　7　　　　　　　「以见净故，得疑盖净」，所以也必然也已经是断「疑」与「身见」的。
11　　8　　　　　　　断「身见」、「疑」、「戒禁取」，正是须陀洹圣者的特徵。
11　　9　　　　　　　　　　　「道迹」，就是已解脱者所留下来的修行足迹，表示了趣向解脱的道
11　　10　　　　　　路或修行方法，也就是指「八正道」了。如《释问经》（一三四）中，佛
11　　11　　　　　　陀回答三十三天王说：「拘翼！灭戏道迹者，谓八支圣道。」《杂·四二
11　　12　　　　　　》中说：「云何色（受、想、行、识）灭道迹如实知？谓八圣道。」「道
11　　13　　　　　　迹知见净」就是对能契入解脱的修行方法，清清楚楚地明白，如《增·四
11　　14　　　　　　一·一》（三六五）世尊说：「如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦
12　　1　　　　　　　际（指到达『须陀洹』果的圣者，可以参考∧第二选∨）。若复勇猛精进
12　　2　　　　　　　，便为家家（『斯陀含』向，可以参考《望月》八五八中、《望月》一八
12　　3　　　　　　　八五上），即得『道迹』。」所以，到了「道迹知见净」的阶段，可能就
12　　4　　　　　　　是接近『斯陀含』果的圣者了。
12　　5　　　　　　　　　　　「断」，是精进修行，也是修行圆满，做到了的意思。如《杂·五六
12　　6　　　　　　　五》中说有「戒清净、心清净、见清净、解脱清净」等「四种清净」，接
12　　7　　　　　　　著分别说明每一种「净断」。其中，「解脱清净断」就相当于「道迹断智
12　　8　　　　　　　净」，而经文对「解脱清净断」的解说是：「解脱未满（圆满）者令满，
12　　9　　　　　　　已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。」所以「道迹断」
12　　10　　　　　　指的是走完了通往解脱的道路，已成为解脱的圣者，也就是经中所说的「
12　　11　　　　　　无余涅盘」。修行到了这个阶段，就是佛陀所「施设」的「无余涅盘」了
12　　12　　　　　　。施设，有人为建立；经由大家所共同接受而成立的意思。本来，圣者的
12　　13　　　　　　解脱境界，是不适合说是经由谁来设定的。然而，为了人们的相互沟通，
12　　14　　　　　　却是不得不透过大家共同建立的概念来传达，所以经中就说「以道迹断智
13　　1　　　　　　　净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也。」　
13　　2　　　　　　　　　　　修学的过程中，能舍，不取著，是另一个重要的观念。七部车，每一
13　　3　　　　　　　部车都有其修学的阶段意义与功能，但也都有其应该舍弃的时机，否则就
13　　4　　　　　　　无法快速地到达目的地了。如《阿梨吒经》（二ＯＯ）中所说的「筏喻法
13　　5　　　　　　　」：有人造筏度山水（山中的溪流），安稳地到达彼岸后，觉得「此筏多
13　　6　　　　　　　有所益，」「令我安稳，从彼岸来。」于是舍不得抛弃，「便以筏著右肩
13　　7　　　　　　　上，或头戴去。」佛陀说：「我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令
13　　8　　　　　　　受，若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶？」非法当然应
13　　9　　　　　　　该舍，但也不应执著于正法。这就如《净不动道经》（七五）中佛陀告诉
13　　10　　　　　　阿难说：「若比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当不有，若本
13　　11　　　　　　有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍者，阿难！比丘行如是，
13　　12　　　　　　必不得涅盘。」著迷于舍的成就与感觉，就如同著迷于禅定的境界一般，
13　　13　　　　　　又成了另一种执著了。又如《求法经》（八八）中说：「念欲恶，恶念欲
13　　14　　　　　　亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲。」《中论》∧观行品第十三∨中说：「大
14　　1　　　　　　　胜说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。」都表达了相类似的
14　　2　　　　　　　意思。
14　　3　　　　　　　　　　　至于说舍，所能舍的，是对工具（车；修行法门）的执著，而不是指
14　　4　　　　　　　舍修学的内涵。修行的内涵，需从「戒净」开始一点一滴的建立，犹如从
14　　5　　　　　　　舍卫国一寸寸地接近婆鸡帝。之前一点一滴的建立，都将是往后成就「道
14　　6　　　　　　　迹断智净」内涵的一部份，所以「舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二
14　　7　　　　　　　车，乘第三车：：至第七车」就不是指可以舍「戒净」、「心净」：：了
14　　8　　　　　　　。
14　　9　　　　　　　　　　　除了能舍，不取著的态度外，《不思经》（四三）继《何义经》（四
14　　10　　　　　　二）的学佛次第，更进一步地指出：「持戒者不应思：令我不悔。」「但
14　　11　　　　　　法自然（随顺于法），持戒者便得不悔。」这是一种水到渠成，因缘相应
14　　12　　　　　　的功夫，而不是急功好利的迫切态度。看看七车的比喻，那必须是一车换
14　　13　　　　　　过一车，一站走过一站，随顺地克服了每一段距离阻隔的因缘而到达的，
14　　14　　　　　　是急不来的。迫切的态度，也许带来了一时的精进，然而忽略了因缘的相
15　　1　　　　　　　应，也还是徘徊于正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。　　
15　　2　　　　　　　　　　　《中阿含经》∧习相应品∨（第五品）共有十六部经，都在说明学佛
15　　3　　　　　　　的次第。综合来说，却不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的内容，如《
15　　4　　　　　　　本际经》（五一）所说的：「是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善
15　　5　　　　　　　知识已，便具闻善法；具闻善已，便具生信。」如果更概括地来