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第192节

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第192节

小说: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲 字数: 每页4000字

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利益,只想到自己,这是染污的大根大本,只要有我执在,要想把染污去掉,那就非常非常困难,这一个法门的殊胜就是这种染污是存在,用这一句佛号把这个染污控制住,像石头压草的压住,染污的根在,不叫它起作用,这样就能往生,这是其他法门里没有的。一切法门里面,我执不破,决定不能出三界,法执不断,决定不能见性。这个法门之方便,不需要断,只需要把它控制住就行了,用什么控制呢?整个精神意志集中在名号上,刚才讲了,二六时中,不是诵经就是称名,口头上不念没有关系,心里头不能中断,因为一中断呢?妄想、执着就起现前,这个话说起来容易,真正做到也很难,难还是要做,不做,不做就不能出三界,这个要警觉到,难行要行,怎么个行法呢?只要努力去行,生烦恼不要害怕,我一面念佛一面就有妄念,一面还有烦恼,不要紧,只要努力用功,你佛号念得越念越多,经越念越多,把这个妄想就能够伏住了。心里常常想经,想佛的名号,就不会再想别的了。这个在生活当中,认真去锻炼,练到妄想、杂念不会跑出来了,不会起作用了,这就叫功夫成片,有这种能力就决定往生。功夫成片也有三辈九品,大概中、上品的功夫成片就有能力自在往生,这个自在往生,想什么时候走?就什么时候走,想怎么样子走?就可以怎么样子,随心所欲啊!我想坐着走就坐着走,想站着走就站着走,随心所欲。中、上等的功夫成片就可以了,由此可知,还不要到一心不乱,那到一心不乱,那功夫是纯熟了,那可没有话说了。功夫成片都能够自在往生,一个人能够自在往生,诸位想想,他还会生病吗?生病就是自己对于自己生理不能控制,主宰不了,要不然谁愿意生病呢?一个人对于自己身体能主宰,我不想生病就不生病,我想生个病,可以生几天病,那很自在,什么力量控制生理呢?心地的力量。所以大乘法常说,一切无有心真实,心是真实的,它主宰一切,近主宰我们身体,远主宰我们的环境,主宰我们的宇宙,记住佛常说的,一切法从心想生。所以这个清净心多重要!整个佛法,无量的经论,无量的法门,修什么呢?统统修的是清净心。心地一丝毫染着都没有了就叫成佛了,那么这是说业习消除,业障、习气消除,我们六根的能力就恢复了,可以听到弥陀说法,如同雷震,雷震里面还有两个意思,一个意思是声音很响愿闻,第二个意思是警觉,惊动我们的心,使我们提高高度的警觉,它有这个意思在。

  ‘八音畅妙音’。这个八音也是赞佛,通常我们弟子赞叹本师,今天在此地是本师赞叹弥陀。八音第一个是最好。佛的音声,世出世间所有一切音声都不能跟佛相比,究竟好到什么程度?我们无法形容。第二个容易明了,诸位要晓得,音声如果很好,好到我们听不懂,那就不算是好了。很容易明了,这才叫真好,为什么呢?因为我们不要讲十方世界,单讲到我们这个地球,这个地球现在有四十多亿的人口,其他众生不谈,我们单单谈这四十多亿的人,如果佛讲经说法,讲得很深、很玄、很妙,有几个人能听懂?几个人能开悟的?这效果就达不到了。佛的目标是希望一切众生,人人觉悟,人人成佛,他的本愿才真正实现了。因此,最殊胜的法门就是最容易明了的法门,展现在我们面前,事实的确如此,你看无量寿经跟其他一切经去比较一下,它真的容易懂,容易明了,能够让所有一切人,一接触都能接受,程度深的人看到深,程度浅的,看到浅,人人都感觉得很满足,这就是最殊胜的妙法了。这也是我们必须要记住的,不要以为那个很高深的,我们看也看不懂,想也想不透,那个大概是最殊胜的法了,那个法是一点用处都没有。今天的世界要想人人都能够过幸福美满的生活,那就一定要建立在和睦、互敬、互助的基础上。这个和睦、互敬、互助要靠什么方法来达到呢?教学啊!特别是大乘佛法的教学,我们讲无量寿经就是这本经的教义,这个经刚才讲了,可以深说,可以浅说,浅显的说法,可以叫从来没有接触过佛法的人,他一听就懂,一听就欢喜。最浅显的词汇来解释。像我在美国,跟美国人解释阿弥陀佛,我就用三个辞汇,他们听了就很欢喜,就很受用。这三个辞汇,第一个长寿,无量寿,长寿嘛!他听了欢喜,因为什么?他也想要长寿。第二个快乐,他也要快乐。第三个清净,他说这三样我都要,那要,你就是要阿弥陀佛了嘛!阿弥陀佛要不要?要!很喜欢,要啊!就这样简单的来介绍。所以,像这一本无量寿经,两个小时、四个小时就讲完了,从头到尾就讲完了。深讲,这一部经,一天讲两个小时,一年也讲不完啊!字字句句里头含无量义啊!可深可浅,它真正有能力度一切众生,能叫一切众生平等成佛。不要认为那个浅,解得浅的,大概将来生到西方极乐世界地位就低一点,深入一点的,地位高一点,不见得!与这个解深解浅没有关系,什么有关系呢?心地清净有关系,在这个地方。换句话说,这个经什么都不懂,单单念这一句‘阿弥陀佛’,把这个心地念清净了,他也圆成佛道,关键不在经义的浅深,关键在心地的清净,这个很要紧。所以越是这个殊胜、究竟、圆满的大法,一定是非常容易明了。讲容易,听也容易。第二个意思调和,经教的大用能够调和我们的性情,也就是我们讲的情绪,实在讲,情绪就是业障,就是烦恼,这个东西很麻烦,自古以来,中国的教育跟印度佛法的教育都着重在调心、调身。用什么方法调身呢?佛法用戒律,戒律调身,儒家用礼,礼是节制我们言语、身体动作要守规矩,礼是调身的。用什么东西调心呢?用音乐。所以礼乐,中国古代用什么方法来统治国家呢?来治理老百姓呢?以礼乐治天下。今天用什么治天下?用武力治天下,用军队,用警察治天下,那这个很可怕,西洋人用法律治天下已经是次一等了,我们中国古圣先王是用礼乐治天下,用音乐陶冶自己的情绪,使这个淤积的情绪能够化解,用这个方法。乐里面一定有词章,像诗经就是从前古时候唱歌的歌词,谱上曲都可以演唱的,能够抒解心情,能够抛弃烦恼,能够增长智慧,所以它是属于教育。古时候的音乐是教育而不是娱乐,跟现在不相同。那么在佛法里面也是以戒以梵呗,梵呗也是属于音乐。‘梵’是清净的意思,换句话说以极清净的音乐来陶冶我们的心情,用这个方法来教。所以它能够收到调和身心。佛经的经文都可以谱上曲子来演唱的,经文都可以演唱,尤其是偈颂,偈颂多半都押韵,演唱的时候特别容易,所以它有调和之意,能够调心,能够调身,佛给我们说的一切法门。第四个是柔软的意思,身心调和之后,必定是柔软,柔软就慈悲啊!不会显示刚强,刚强是烦恼,个性强的人很多啊!强的人不认输,不让人,他不晓得那是烦恼。第五个是不误,误是错误,佛所说法决定没有错误,因为佛彻证性海本源,宇宙人生的真相,究竟明了,怎么会有错误呢?第六个意思,八音里面第六个是讲不女音,这个女音实在是女子那种娇滴滴的音声,那个音声一般人也不喜欢听啊!是说这个声音,佛没有这种声,没有这种音声。第七个呢?是尊慧之心,你听了之后能生尊重心,能启发你的智慧。第八个是深远,佛说法的音声使人感动很深,时间很长,这就世间音乐有好的,听了之后,很多天好像都不能忘记,所谓是余音绕梁啊!有这种力量。佛说法的音声,听了以后是一生都不会忘记,深深受他的感动。那么,这个合起来叫做八音,八音在古德注解里面有很多种说法,那么我们刚才说的这一种呢?是最普遍的,这是最多见的一种。世尊为我们介绍的话就到此地,底下是弥陀所说的,弥陀所说的,所以释迦牟尼佛这两句赞叹弥陀说法音声的妙好。下面我们看看阿弥陀佛的说法,弥陀对十方菩萨的开示。这个地方是释迦牟尼佛为我们转述,转告我们。世尊转述跟阿弥陀佛亲说没有两样,佛佛道同,所以这就是阿弥陀佛为我们说法。

  “十方来正士。吾悉知彼愿。”

  第一句是称扬,从十方世界来到弥陀净土。‘正士’是菩萨的尊称。‘正’是正知正见。‘士’就是有道德有学问的人,在我们现在来讲,一般讲叫知识份子,这从前是读书人,从前这个分工,不像现在这么精密,古时候在中国分为四民—士、农、工、商。四民地位最高的是读书人,现在这个读书人跟从前读书人不一样。所以现在称为知识份子是有道理,在过去称为士大夫阶级,士大夫阶级确确实实比现在知识份子要高一等,因为士大夫最主要的是品德的修养。从前读书人如果没有品德,在社会上没有立足之地。孔老夫子教学,四科,第一个就是德行;第二个是言语;第三个是政事;政事就是我们今天所讲办事的这种技术。像我们现在许多专科学校,都是传授技能的,这是孔子列在第三科。第四是文学,文学摆在最后是很有道理的,有品德、有学问,又有能力,这才有余闲可以欣赏文学。所以文学摆在最后,最重视的是德行,德行里面最重视人与人的关系—夫妇关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系、五伦十义。人在这个社会上不能离开社会独立生活,一定要与大众往来,与大众往来这个人际的关系要清楚,然后才知道我们有应尽的义务,有应享受的权利,这个社会才会祥和,才不会有争执,这个是教育的效果。不像今天,这个德行、言语我们都不要了,只要技能,这个科技是发达没错,可是社会的动乱,人人都没有安全感,这是很严重的危机。追究其根本原因,这是教育彻底失败,把这个做人的教育舍弃了,这个太可怕了。什么时候这个世界能够恢复秩序呢?给诸位说,还是要恢复人本的教育。不知道人与人的关系的话,这个世界永远不会安定。所以这个正,士是个读书人,有品德、有修养、有学问的这些读书人。正知正见这是菩萨,不是世间一般人读书人,所以加上正士。我们对于大菩萨称大士,这是最尊敬的称呼,称大士。像我们称观音大士、普贤大士,我们称大士。这个称呼同修们也要知道,这是佛门的常识,不能称大师,你看看那一个等觉菩萨称大师的?没有。称大师是对佛的尊称,佛是老师,大师是对佛的尊称,一般人不可以称,称大师那就是讲太过份一点,为什么呢?这个捧人也不能把他捧成佛了,过份了。我们把他捧成等觉菩萨还勉强啦!捧他成佛这太过份一点,这是不应该的。学生对老师也不可以这样称呼,这样称呼,实在讲,是对老师的大不敬,老师没有成佛,偏偏叫他做佛,这个等于说挖苦他啦!讽刺他,这不是一个好听的话啦!为什么?名实不相符嘛!所以称正士这是非常恰当的称呼,最高最高,最尊敬不过,称大士,决定不能称大师。在我们中国传统观念当中,教下都称法师,你看看翻经的,这个真正是了不起,修行证果的人,来主持译经的工作,译经的都称为三藏法师,称法师啊!三藏是指他通达三藏,是一个通达三藏的法师,没有称大师的。禅宗里面称禅师,律宗里面称律师,皇帝的老师称国师,没称大师的,这一定要知道。后人对于古大德尊称他为大师,那个可以,他不在世嘛!那是对他真正恭敬的称呼,还能讲得过去,人活在这个世间称大师是讲不过去,像印光大师在世,都称称印光法师,死了以后,往生之后,佛教界里面尊称他为净土宗第十三代的祖师,这个净土宗的祖师都称大师,只有这一个例外,为什么呢?大师是佛,一切众生接触到佛都会得度,都会成佛,这个净土宗劝人念佛,往生不退成佛,跟诸佛教众生没有两样。所以净宗祖师,后人都尊称大师,但是都不是在当时,都是往生以后的尊称,这个我们要记住。所以有很多人对师父很尊敬,写个信写上净空大师,这简直是骂人,但是我知道他是好意,他不懂得这个常识,这个是挖苦人嘛!

  “十方来正士。吾悉知彼愿。”

  这个‘吾’是阿弥陀佛自称,我都晓得你们的心愿。里头又写:

  “志求严净土。受记当作佛。”

  你们来的目的,大概都是这样的,你们来到此地干什么?来到此地希望庄严净土,希望在此地受记成佛,这就是弥陀见到这些菩萨,菩萨还没有开口,佛就先把他们的心愿说出来了。那么当然这个里面含的意思非常之深,

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