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第171节

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第171节

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要熟,熟透,当然这里面最殊胜的,就是你能够天天为人讲,你天天给人讲,当然你一定要很熟,你要去想啊!讲不一定像我们这样升座讲,一两个人也能讲,反正碰到人就讲,他喜欢听的给他讲,不喜欢听也给他讲,那个不喜欢听的,啰唆人,一来就跟他讲,他下次不来找你了,不来找你麻烦,喜欢听的人,你天天跟他讲,你就度了这个人,你往生还多带一个人往生,不喜欢听的人,把他讲跑掉了,下次不找麻烦,自己落得清庆,这是好。


  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十六卷(二次宣讲) B2…5…66

  请掀开经本第四十四面,第六行。

  “超世希有第十八”。

  这一章,世尊要为我们介绍西方极乐世界依正庄严,威德神通,介绍的方式是以较量的方法,让我们能够略略的体会到庄严的真相。因为弥陀在本愿里面曾经说过:极乐世界种种装严,决定不是菩萨们能够思惟想像言说出来的。我们读这一段经文就晓得,虽然是不可思议的装严,世尊也有巧妙的方法,能教我们体会到一些。请看经文。

  “彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。”

  这段经文非常重要,在前面愿文里面弥陀世尊告诉我们,凡是往生到西方极乐世界,无论在色身,在容貌,甚至于日常生活的受用,都跟佛完全平等。为什么经上还说有阿罗汉、天人?为什么还说这些?这是常常叫我们迷惑,而没有办法理解的,此地世尊给我们说出来了,确确实实是平等。极乐世界所有众生,从凡圣同居土下下品往生,乃至于边地疑城往生的人,一直到等觉菩萨,‘容色微妙’,容是容貌,色是颜色,微妙到什么程度呢?超世希有,十方世界所见不到的,没有能够跟他相比的,这叫超世希有,实在讲,超世希有这句话,一般只用在佛的身上,佛所得的报身,超世希有,绝对不是九法界有情众生所能够相比的。那么往生到西方极乐世界,这个容色微妙,就等于是佛一样。‘咸同一类。无差别相’,这个跟弥陀的愿完全相应。‘但因顺余方俗。故有天人之名’,余方什么?他方世界,他方世界人天身份去往生的,像我们念佛往生的,说到他是人,从人道往生的;声闻去往生的,这个人是阿罗汉,从阿罗汉这一道来的,这么说法的,这是顺余方俗,另外一个意思,从见思烦恼上来说的,虽然生到西方极乐世界,见思烦恼没断,说他是人天,见思烦恼断了,尘沙、无明没断,说他是声闻,说他是阿罗汉这个意思,并不是西方极乐世界真的有天人、有阿罗汉那就错了!这桩事情,蕅益大师在要解里给我们讲得很详细,此地我们看到这段经文,证明蕅益大师说的没有错。下面究竟这个超胜希有到什么程度?佛用一个比较的方法让我们自己去想像。

  “佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。”

  先用这个作比较,贫苦乞人,就是我们讲的乞丐,一个乞丐跟一个帝王两个站在一起,你看看他们的容貌是不是像一样的?这个我们一看,很明显的比出来,帝王容貌比这个乞丐殊胜的太多太多,人间帝王大富大贵,富贵之相当然不相同,佛又说:

  “帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹比乞人。在帝王边也。”

  我们这个世间人大富大贵的帝王,如果跟转轮圣王两个一比较,那实在他就像乞丐一样,无论在那一方面,比转轮圣王是差太远太远了,不成比例。

  “转轮圣王。威相第一。”

  在世间人,转轮圣王的福报最大,没有比他更大。

  “比之忉利天王。又复丑劣。”

  他要跟天上天主比较,一比较,他也变成乞丐。


  “假令帝释。比第六天。”

  这个帝释,就是忉利天王,忉利天王要跟第六天比啊!

  “虽百千倍。不相类也。”

  第六天是他化自在天,欲界最高的天了,他化自在天,忉利天,天王跟第六天比一下,那也等于乞丐在帝王边一样,不能相比。

  “第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。”

  这是讲欲界天顶比起极乐世界的一个菩萨、声闻,换句话说,生到西方极乐世界的人,即使下下品往生的,那个第六天王的光彩容颜,没有办法跟他相比,佛在此地这句话我们要注意到,‘虽万亿倍、不相及逮’。那你想西方极乐世界,这个众生光颜、容色,真的是超世希有。佛以这样的善巧方便,让我们领略到西方极乐世界,大众光彩、色相之美好,实在不是言语能说得出来,也不是我们想像能达到的,因为我们的想像,只能想像乞丐比人间的国王,国王比转轮圣王,转轮圣王我们就没有办法体会到了,轮王之相,经上讲跟佛相差不多,三十二相,八十种好,不过他的相好若跟佛相比,没有佛那么样明显,也许同修要问了,佛的相貌既然跟转轮王已经差不多了,那个第六天王怎么个比法呢?诸位要晓得,世尊在我们这个世界,示现成佛,劣应身,不是胜应身,是劣应身,在这个世间比世间的轮王相要庄严,如果佛到天上教化众生,他到天上去就是胜应身,天王也不能为比啊!这个要知道,楞严经上说得很清楚,佛是随类化身,如果佛要是以胜应身到我们这个世间来应化,我们这个世间人见到佛,不敢学佛了,为什么?你身相太好,我比不上你,我没办法修成。所以佛示的身相要跟我们差不多,好一些,差不多,我们人可以接受,这样才能够收到教化的效果。那么这是讲的正报庄严。

  “所处宫殿。衣服饮食。”

  宫殿是住处。

  “犹如他化自在天王。”

  这些我们讲的衣、食、住、行,这是讲生活必需的条件,在佛法里面讲的称之为依报,依报之殊胜也不是第六天所能够相比的,此地只比一个什么?自在。第六天他们宫殿,衣服饮食,种种受用是应念所生,他只要动一个念头,化乐天人变化来供养他,他有能力变化都用不着自己变化,第五天化乐天来供养他。所以他就非常自在了,西方极乐世界,说实在话,比他那个还自在,他那个是第五天来供养,西方世界不须要,应念自然现前,比起第六天还要来的殊胜,这是讲依报超胜。下面再说他的威德,威神德行,那就不是天人能够相比了。

  “至于威德。阶位。”
  阶是阶级,位是品位,品位是讲三辈九品,阶位是说菩萨五十一个阶级,为什么说菩萨五十一个阶级?也不是一般世界能比的呢?这个我们熟读大乘经典自然就明了了,他方世界菩萨阶位不同,不能够在一起共修,初地菩萨决定不能跟二地菩萨在一起,就跟我们世间学校念书一样,一年级学生不可能跟二年级同班上课的,就这个意思。二年级决定不会跟三年级同一个教室,一般世界菩萨阶位就是如此,不是到同一个阶级就不可能在一起,西方世界不一样,初信位的菩萨,可以跟等觉菩萨在一起上课,这个不可思议,他方世界不能为比的,神通变化那就太大太大了,几几乎乎跟佛差不多了,这个经上跟我们讲的很清楚了,天眼洞视,天耳彻听,洞视、彻天那是佛与等觉菩萨的境界。所以这个法门不可思议,这个法门是真正难信之法,千经万论世尊没有这种讲法,一切诸佛刹土也没有看到有这么一些事实,唯独西方世界特殊,确实不一样,这个超世希有啊!

  “一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。”


  没有办法相比,你要说他超胜多少?超几倍这个话也没有法子说,真实不可思议。

  “阿难应知。无量寿佛。极乐国土。如是功德庄严。不可思议。”

  所以在这个地方我们总要明了,只要生到西方极乐世界,即使是下下品往生,也是圆证三不退啊!圆证三不退,着重那个圆。在一般大乘经里面,佛告诉我们:须陀洹小乘初果,证位不退,那么小乘初果在大乘圆教里面,就是十信里的初信,证位不退,绝对不会再退到凡夫了,他一定是圣人。他修行虽然进进退退的,但是退他有个底限,不会退堕到凡夫。那么证到菩萨果位了,七信位以上的菩萨,这都从圆教说,因为西方极乐世界是大乘圆顿大法,七信位以上绝对不会退转,去做一个自了汉,做一个阿罗汉不可能,行不退了,到了初住菩萨,这圆教初住,破一品无明,证一分法身,这个时候证得念不退。念念趣向无上菩提,不会退到初住以下。那么这是讲初住菩萨就证得三不退了,位不退,行不退,念不退,虽然证三不退,没有圆,为什么呢?菩萨修行到七地还会退,那个念还会退,退怎么?不会退到初住以下,进进退退,要真的完全不退转了,八地,八地菩萨叫不动地,这个时候真正三不退了,勉强说圆证三不退。所以八地才可以勉强说圆证三不退,那要真正究竟圆满的圆证三不退,是等觉菩萨。所以一生到西方极乐世界就圆证三不退了;换句话说,这个最低限的程度,也跟八地菩萨等齐跟他平等,这是西方世界的功德庄严不可思议,那里有一个一品惑都没有断的凡夫?念几天佛居然就到八地菩萨的阶位,谁能相信啊!佛在一般大乘经讲到八地菩萨,那是修行到第三个阿僧祇劫了,第一个阿僧祇劫,满三贤位,第二个阿僧祇劫,是初地到七地,第三个阿僧祇劫,八地、九地、十地,证三个位次,人家要花三个阿僧祇劫才能达到,你只念几天佛就能成就了,你想想看,谁能相信?所以这个法门称为难信之法,不可思议,这是真实的,难信能信,我们不读无量寿经,没有办法理解,念了无量寿经才恍然大悟,原来这些能信的人,过去生中曾经供养无边诸佛如来,这个善根太厚,我们听了能够相信,能够接受,那也证明你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。现前蒙一切诸佛如来冥冥当中加持,我们的信心才能生起来,能信,能愿,能行,这一生当中必定往生,必定成佛,这一个机缘非常希有难得,正如同彭际清居士所讲的,无量劫来希有难逢的一日啊!我们今天遇到了,遇到了要能够真正把它把握住,这一生当中永脱轮回,顿超三界,一生成佛,非常希有难逢的因缘。我们再看底下这一章。

  “受用具足第十九”。
  这一章是紧接前面一章来的,佛在这一章详细告诉我们,西方极乐世界的生活状况,显示往生的人,福德无量无边,一切受用应念现前无不具足。

  “复次极乐世界。所有众生。或已生。”

  这是已经往生的那些菩萨。

  “或现身。”

  现生指现前,也包括我们自己在内。

  “或当生。”

  当生是现在虽然闻到这个法,还不相信的,还犹豫不决,但是种子种下了,那或者是来生或者是后生,再遇到这个缘,再努力精进,这是当生。

  “皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。”

  这一段是说总说受用自在。第一个是讲身相,‘诸妙色身’,这一句前面经文上我们读过:‘清虚之身,无极之体’。‘形貌端严’,如大经所赞,佛有无量相,相有无量好,绝不只三十二相,八十种好,三十二相,八十种好劣应身,西方极乐世界,阿弥陀佛的相,是无量相,无量好,形貌端正庄严。底下说:‘福德无量。智慧明了’。如果不是无量的福德,怎么能够是一切受用,应念现前?这是无比的福报啊!前面一章把他比作第六天,他化自在天王,他的物质享受,那个自在就像第六天王,这是形容他的福德无量。‘智慧明了’,第六天王没有智慧,这是天人,他方世界的菩萨,都比不上极乐世界的众生,神通自在如本愿所说,他这个天眼、天耳、他心、宿命、神足,这个五通的自在,几乎与佛相等,所差这个什么?漏尽通这个不行,前面这个五通弥陀本愿功德加持,但是漏尽通没办法,漏尽通还是要自己修。漏是什么?烦恼啊!断烦恼阿弥陀佛没有办法帮助我们,还得要我们自己来修,换句话说,阿弥陀佛的福德可以给我们,我们能享受得到,断烦恼,证菩提这个修德,还得要靠自己,但是西方极乐世界没有退缘,只有进步,不会退转。那么进的快慢,那是你自己用功的勤惰,你用功勤,进步就很快,你稍微懒惰一点呢?进步就慢,绝对不会退转。‘神通自在’是讲往他方世界,他方无量无边的世界,上供诸佛,下化众生,到了西方极乐世

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