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第30节

礼记-第30节

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于外,故君子必慎基独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!” 
富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 
      《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如 
磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮!”“如切如磋”者, 
道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮喧兮”者,恂姎也,“赫兮 
喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可諠兮”者,道盛德至善,民之 
不能忘也。《诗》云:“于戏前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人 
乐其乐而利其利,此以没世不忘也。《康诰》曰:“克明德。”《大甲》 
曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之 
 《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。” 
 《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》 
云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 
子曰:“于止,知其所止。可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文 
王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于 
孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。 
必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。 
     所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不 
得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉, 
视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 
     所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉, 
之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟                焉。故好 
而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶, 
莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 
     所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之,故君子不 
出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以 
使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有 
学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾, 
一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以仁, 
而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。 

…  39…

是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能 
喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭,其叶 
蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云: 
 “宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒, 
正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。 
     所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤 
孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下, 
毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋 
以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云:“乐 
只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。 
 《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不 
可以不慎,辟则为天下僇矣。 《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪 
监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。 
     是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财 
此有用。德者本也,财者未也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散, 
财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康 
诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰: 
 “楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为 
宝。” 
      《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有 
容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。 
实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之; 
人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!” 
唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。 
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过 
也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子 
有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。 
     生财有大道。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒 
足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也, 
未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘, 
不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有 
聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务 
财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至;虽有善 
者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。 

大意 

      《大学》是关于古代(三代)学习根本法、原则、目的的论述。是 
由曾子传授,其门人弟子记录而成的。本篇第一段最为重要,指出学习 
的根本目的在于认识人的本性,进而革除人欲污敝,达到至善的境地, 
即“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”(“亲”,这里做 
 “新”字解,即革除。)而若要明德于天下,必要先治国;若要治国, 
必先齐家;若要齐家,必先修身;若要修身,必先正心;若要正心,必 
先诚意;若要诚意,必先致知;若要致知,必先格物。程朱认为,这一 

…  40…

秩序就是古代大学的学习进程秩序。以下各段则依次分别论述明明德、 
新民、止于至善、本末、诚意、正心修身、修身齐家、齐家治国、治国 
平天下的道理。 

…  41…

                               冠义第四十三 

     凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺 
辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备,以正君臣、亲父子、和 
长幼。君臣正,父子亲,长幼和,而后礼义立。故冠而后服备,服备而 
后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰:冠者礼之始也。是故古者圣王重冠。 
     古者冠礼:筮日、筮宾,所以敬冠事;敬冠事所以重礼,重礼所以 
为国本也。故冠于阼,以著代也;醮于客位,三加弥尊,加有成也;已 
冠而字之,成人之道也;见于母,母拜之,见于兄弟,兄弟拜之,成人 
而与为礼也;玄冠玄端,奠挚于君,遂以挚见于乡大夫、乡先生,以成 
人见也。成人之者,将责成人礼焉也。责成人礼焉者,将责为人子、为 
人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人,其礼可不重与! 
     故孝悌忠顺之行立,而后可以为人;可以为人,而后可以治人也。 
故圣王重礼。故曰:冠者礼之始也,嘉事之重者也。是故古者重冠,重 
冠故行之于庙。行之于庙者,所以尊重事。尊重事,而不敢擅重事。不 
敢擅重事,所以自卑而尊先祖也。 

大意 

     本篇是对《仪礼·士冠礼》的解释,阐发冠礼的意义。冠礼是古人 
在二十岁时举行的成人仪式。此篇和以下五篇都是对 《仪礼》的解释, 
说明冠、婚、射、乡、燕、聘这六种礼仪的含义,此六礼是古代天下通 
行的礼仪。以本篇做为六篇之首,是因为这六礼都是成人所行之礼,而 
冠礼则是成人的开始。 

…  42…

                              婚义第四十四 

     婚礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重 
之。是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期,皆主人筵几于庙,崦拜 
迎于门外,入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正婚礼也。 
     父亲醮子而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙而拜 
迎于门外。婿执雁入,揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。降出, 
御妇车,而婿授绥,御轮三周,先俟于门外。妇至,婿揖妇以入。共牢 
而食,合卺而酳,所以合体,同尊卑,以亲之也。敬慎重正,而后亲之, 
礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇 
有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故曰:婚 
礼者,礼之本也。 
     夫礼始于冠,本于婚,重于丧、祭,尊于朝、聘,和于射、乡,此 
礼之大体也。 
      “夙兴,妇沐浴以俟见。质明,赞见妇于舅姑,妇执笲枣、栗、段、 
脩以见。赞醴妇。妇祭脯醢,祭醴。”成妇礼也。舅姑入室,妇以特豚 
馈,明妇顺也。“厥明,舅姑共飨妇以一献之礼,奠酬。舅姑先降自西 
阶,妇降自阼阶。”以著代也。成妇礼,明妇顺,又申之以著代,所以 
重责妇顺焉也。妇顺者,顺于舅姑,和于室人,而后当于夫,以成丝麻 
布帛之事,以审守委积盖藏。是故妇顺备,而后内和理;内和理,而后 
家可长久也。故圣王重之。 
     是以古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公官;祖庙既毁,教于宗 
室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之,牲用鱼,秏之以蘋、藻, 
所以成妇顺也。 
     古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以 
听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。天子立六官、三公、 
九卿、二十七大夫、八十一元士,以听天下之外治,以明章天下之男教, 
故外和而国治。故曰:天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德; 
天子听外治,后听内职。教顺成俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德。 
     是故男教不修,阳事不得,适见于天,日为之食;妇顺不修,阴事 
不得,适见于天,月为之食。是故日食则天子素服,而修六官之职,荡 
天下之阳事;月食则后素服,而修六宫之职,荡天下之阴事。故天子之 
与后,犹日之与月,阴之与阳,相须而后成者也。 
     天子修男教,父道也;后修女顺,母道也。故曰:天子之与后,犹 
父之与母也。故为天王服斩衰,服父之义也;为后服资衰,服母之义也。 

大意 

     本篇解释《仪礼·士婚礼》的含义,说明婚礼的意义。篇中内容大 
致可分为四节,自篇首至“礼之大体也”,说明婚礼的重要性;自“夙 
兴”以下四节,说明新妇服侍舅姑的意义;“古者妇人先嫁三月”一节, 
论述妇人的顺从是由教育而成;“古者天子”以下,重申婚礼的意义和 
妇道。本篇以阴阳二义解释婚姻的意义,受阴阳学说的影响很明显。 

…  43…

                            乡饮酒义第四十五 

     乡饮酒之义: 
     主人拜迎宾天痒门之外,入,三揖而后至阶,三让而后升,所以致 
尊让也。盥洗、扬觯,所以致洁也。拜至,拜洗,拜受,拜送,拜既, 
所以致敬也,尊让、洁敬也者,君子之所以相接也。君子尊让而不争, 
洁、敬则不慢;不慢不争,则远于斗辨矣;不斗辨,则无暴乱之祸矣。 
斯君子所以免于人祸也,故圣人制之以道。 
     乡人、士、君子,“尊于房中之间”,宾主共之也。尊有玄酒,贵 
其质也。羞出自东房,主人共之也。洗当东荣,主人之所以自洁,而以 
事宾也。 
     宾主,象天地也。介僎,象阴阳也。三宾,象三光也。让之三也, 
象月之三日而成魄也。四面之坐,象四时也。 
     天地严凝之气,始于西南而盛于西北,此天地之尊严气也,此天地 
之义气也。天地温厚之气,使于东北而盛于东南,此天地之盛德气也, 
此天地之仁气也。 
     主人者尊宾,故坐宾于西北,而坐介于西南以辅宾。宾者,接人以 
义者也。故坐于西北。主人者,接人以德厚者也,故坐于东南;而坐僎 
于东北,以辅主人也。 
     仁义接,宾主有事,俎豆有数,曰圣。圣立而将之以敬,曰礼。礼 
以体长幼,曰德。德也者,得于身也。故曰:古之学术道者,将以得身 
也,是故圣人务焉。 
    

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