六小龄童品西游(上)-第7节
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的法宝固然厉害，但有法力无边、为所欲为的法宝吗？《西游记》中神和魔有何象征意义？吴承恩为什么钟情于“猴王”？孙悟空是如何从优秀走向卓越的？他为什么会在取经路上战胜那么多强大的妖魔鬼怪？
妖怪为什么要吃唐僧肉
唐僧西天取经，对取经路上的妖魔鬼怪来说，是一个天大的喜讯。唐僧路过他们的地界时，他们都特别留意唐僧的行迹，因为在自己的地界上捉住唐僧，可以天经地义地食用，不然其他妖怪也不会答应。那么，为什么妖魔鬼怪都想吃唐僧肉呢？
《西游记》中，唐僧是如来弟子金蝉子转世，已十世修行，他的肉体有神秘的力量，吃他一块肉便可长生不老。而对于女妖怪来说，如果能摄取唐僧的元阳，即可修炼成太乙上仙。因此，小说中的妖魔鬼怪全都向唐僧展开了“捕获”行动。
肉被吸收，力量会随同肉体而转化，这是一种原始的巫术思想。至于女妖摄取唐僧元阳来修道的想法，已经远远超过了这种巫术思想的范围，而被明显地加进了道士的阴阳采补的房中术思想。
长生不老是《西游记》中所有神仙和妖魔鬼怪共同追求的理想，其实又何尝不是世间所有万物的理想呢？但达到长生不老的方式却不尽相同：很多神仙可借助仙丹、寿桃、人参果等长生；而对于凡人或是一些妖魔鬼怪来说，他们必须经过多年的修行，找个幽静地方炼丹练气，慢慢修炼第八章回味取经路自己的神通，积少成多。虽然这条路也能走通，但是太漫长了，有些人毅力不坚定，就容易半途而废，于是就有人想走捷径。走捷径大致上就是想利用非正规的“邪术”，像比丘国的鹿精国丈，要用一千一百一十一个小孩儿的心肝炼丹炼药。而对于妖魔鬼怪来说，走捷径最好的办法就是吃唐僧肉，这样又快又省事，女妖还可以吸取唐僧的元阳成仙。这就难怪那些妖魔鬼怪费尽心思地想捉到唐僧，吃他的肉或者与之成亲。
第21节：第八章 回味取经路（2）
而对于一些法力高强的妖怪来说，吃人是享受生活和自由的一个值得自豪的标志。比如说大鹏金翅雕。说起他的神通，不在悟空之下，并且智勇双全。最后如来佛亲自出马，用金光将他罩住：
妖精轮利爪叼他一下，被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上就了筋，飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕，即开口对佛应声叫道：“如来，你怎么使大法力困住我也？”如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我叫他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。
大鹏金翅雕吃人成性，他嫌持斋把素贫苦，觉得吃人肉“受用无穷”，竟然还对佛祖说若饿坏了他，佛祖有罪愆，足见其狂妄至极。
对于所有妖魔鬼怪来说，他们不得不面临两个选择：一个是生命的灭亡，一个是屈从于天庭，失去自由。显然，他们求生的欲望占了上风，但受到天庭的专制统治，毫无自由，那么天庭对于他们来说只相当于一个没有欢乐的冰冷的“地狱”。为了享受生命，追求自由，他们以极大的热情、挖空心思去捉唐僧，因为只要得到了唐僧的肉体，不管食用还是取其元阳，都可长生不老，永世生存，随心所欲安排自己自由自在的生活。其实这也折射出当时社会中人们心中的欲望，即不满封建统治，追求自由和享受。这种欲望，按照佛教教义来说，乃是一切苦难之源，必须加以摒弃；否则，便坠入苦海，永世沉沦，不得翻身。作者表面上似乎否定了人生的执著和生命的种种欲望，但在客观描述上，却更关注于非道德自治的神话式生活，而对天庭的独断专制和宗教生活的可笑与荒谬给予了嘲弄。
妖怪分类
西行路上的妖魔虽千奇百怪，各具特色，但若从出身成分上作“阶级分析”，大体上可分为两大类：
第一大类是天上的精灵。若细分又有三个不同的派系：其一是佛教。高级佛祖、菩萨的属下侍从、坐骑，还包括相关人员。如小雷音的黄眉怪，是弥勒尊佛司磬童子；通天河的灵感大王，是观音菩萨落伽山莲花池里的金鱼；朱紫国的赛太岁，是观音菩萨坐下金毛犼；乌鸡国的假国王，是文殊菩萨坐骑狮猁王；狮驼山狮驼城的大魔，是文殊菩萨坐下青狮；狮驼山的二魔，是普贤菩萨坐骑白象；狮驼山的三魔大鹏金翅雕，最初虽未归佛门，但他与佛母孔雀大明王菩萨是一母所生，若论辈分如来佛还是他的外甥；还有黄风山的黄风怪，是如来灵山脚下得道的黄毛貂鼠。其二是道教。道教中上仙的属下侍从和坐骑，如平顶山莲花洞的金角大王、银角大王，是太上老君看金炉、银炉的童子；竹节山九曲盘桓洞的九灵元圣，是太乙救苦天尊坐骑九头狮子精。其三是玉帝、天宫星官及星官属下坐骑、精灵。如宝象国碗子山波月洞黄袍怪，是二十八宿中奎木狼，也就是掌管天下文教大权的魁星；比丘国的国丈，是南极星的坐骑白鹿；天竺国的假公主，是太阴星月宫中的玉兔。此外，如衡阳峪黑水河的鼍龙，是天庭属下西海龙王敖顺的外甥；陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精，是托塔李天王的义女。
第二大类是地上的精怪。这都是些与高级神佛无关系的山精水怪。此中若按后来的归宿或下场分析，又可分两部分：其一受招安归入佛门。如黑风山黑风洞的黑熊怪，被观音菩萨收为守山大神；号山枯松涧火云洞红孩儿怪，被观音菩萨收为善财童子；黄花观的多目怪，被毗蓝婆菩萨收去看门户。其二是无主的野怪。如盘丝岭盘丝洞七个蜘蛛精，毒敌山琵琶洞蝎子精，白虎岭白骨夫人，隐雾山折岳连环洞豹子精，车迟国的虎力、鹿力、羊力大仙，玉华州豹头山黄狮精，青龙山玄英洞的三个犀牛精（辟寒、辟暑、辟尘），以及和悟空本领不相上下的六耳猕猴。这许多野怪，大多丧命于悟空棒下。
第22节：第八章 回味取经路（3）
妖怪行为分析妖魔在西行路上兴风作浪的情况比较复杂，但大体上有以下三种动机：第一种是为了满足自己的情欲。这其中也含有一些佛门的因果报应。碗子山黄袍怪与宝象国百花羞公主就有夙缘。黄袍怪本是天上的星官奎木狼，被捕获后，他向玉帝坦白交代：“万岁，赦臣死罪。那宝象国王公主，非凡人也。她本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通。臣恐玷污了天宫胜境，她思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄她到洞府，与她配了一十三年夫妻。一饮一啄，莫非前定，今被孙大圣到此成功。”
玉帝只“贬他去兜率宫与太上老君烧火”，而且还是“带俸差操，有功复职”，保持原来的待遇。又如天竺国假公主玉兔与真公主素娥之间就有夙怨。在悟空识破真相，准备下狠手“一棒打杀”时，太阴星君来救护，并说明原委：“你亦不知。那国王之公主，也不是凡人，原是蟾宫中之素娥。十八年前，她曾把玉兔儿打了一掌，却就思凡下界。一灵之光，遂投胎于国王正宫皇后之腹，当时得以降生。这玉兔儿怀那一掌之仇，故于旧年走出广寒，抛素娥于荒野。但只是不该欲配唐僧，此罪真不可逭。幸汝留心，识破真假，却也未曾伤损你师。万望看我面上，恕她之罪，我收她去也。”
其实，这玉兔只是跟随太阴星君回月宫而已，并没有受惩罚。再如朱紫国麒麟山獬豸洞赛太岁抢占金圣娘娘，却是借佛门的因果报应，要满足自己的情欲。悟空计盗紫金铃，摇铃放出烟火和黄沙，欲火烧赛太岁，怎奈半空中观音菩萨喝住了悟空，并洒下甘露灭了烟火和黄沙，据观音菩萨讲，朱紫国王做太子时好射猎：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐叫他拆凤三年，身耽啾疾。那时节，我跨着这犼，同听此言，不期这孽畜留心，故来骗了皇后，与王消灾。至今三年，冤愆满足，幸你来救治王患，我特来收妖邪也。”
悟空不满这种处治，认为金毛犼“玷污了皇后，败俗伤风，坏伦乱法，却是该他死罪”，死罪可免，活罪难饶，欲打他二十棒然后交给观音菩萨处置，但菩萨还是饶了他，骑上回南海了。因为上述三人都有后台，所谓的处罚只是走走过场，说说而已，他们身上连一根毫毛也未曾伤着。
第二种是贪恋人间的权势和荣华富贵。如乌鸡国的假国王本是文殊菩萨坐下狮猁王，他占据王位，只是想满足一下他的权势欲望。他在此作恶也是佛门因果报应。文殊菩萨来降伏妖怪时，悟空说道：“这畜类成精，侵夺帝位，还奉佛旨差来。似老孙保唐僧受苦，就该领几道敕书！”文殊菩萨解释道：“你不知道；当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏予如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。今得汝等来此，成了功绩。”
第23节：第八章 回味取经路（4）
悟空又说妖怪在此害人，但菩萨说妖怪在此国泰民安，不曾害人。悟空接着又说道：“固然如此，但只三宫娘娘，与他同眠同起，玷污了她的身体，坏了多少纲常伦理，还叫作不曾害人？”但普贤菩萨接着又说这妖怪乃“是个骟了的狮子”，即被阉割了的狮子。经八戒验证，果真如菩萨所说，悟空也只好饶了这妖怪。佛门本讲慈悲为怀，而报复手段如此残酷，我们谁又能想得到呢？
还有比丘国的国丈白鹿精，为了获得极大的权力、财力，修炼外道的丹药，不惜让自己的情妇白面狐狸精化作娇艳美女，以色诱惑君王。他竟想以“一千一百一十一个小孩儿的心肝”做药引子，“煎汤服药”，以求“千年不老”之功效，真令人惊诧不已。再如车迟国的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙以呼风唤雨等法术“哄信君王”，在朝中被封为“国师”，享有极大的权力，基本上行使的是皇帝的权力，一手遮天，在朝中可谓是“呼风唤雨”。悟空面对他们，还要和权势作斗争，这就增加了困难，悟空颇费周折才将他们一一除去。
第三种是独霸一方。如解阳山破儿洞的如意真仙，占据“落胎泉”，要想饮泉水解邪胎，必须要戴上“花红、酒礼”，还要“志诚奉献”，才能“拜求得他一碗水”，非常蛮横和霸道。又如衡阳峪黑水河的鼍龙，他趁大潮从西洋海来到此处，打伤了河内水神及水族，强占了河神府。河神往海内告他，因“西海龙王是他的母舅”，不准“状子”，还令河神将水府“让与他住”。河神“欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝”。鼍龙倚仗自己的关系，有恃无恐，使河神含恨却无处申冤。再如通天河的灵感大王，“九年前海啸波翻，他赶潮头，来于此处”。他“仗逞凶顽”，强占“水鼍之第”。打伤了水鼍许多儿女，又夺了许多“眷族”。还一年一次要河边陈家庄将“一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他”作为“血食”。这么霸道、残忍且无人性的地方势力，竟是南海大慈大悲观音菩萨莲花池内的金鱼，着实让人感到惊讶！
吴承恩表面上虽是在描写各种各样的妖魔鬼怪，但实际上却反映了当时封建社会的专制现实，有权有势的人对地位低的人或者普通老百姓实行专制统治，而和权势之人有密切关系的人也借助他们的权势行凶作恶，称王称霸，这给广大民众带来深重的灾难。孙悟空固然神勇无比，但也只能打杀没有后台的妖怪，而那些有后台的精怪，在关键时候就会被有权势的人救护，悟空对此也无可奈何，因悟空本人也被“紧箍咒”所束缚，他也必须服从权势。这其实真实地折射出了当时封建社会专制的黑暗。
神魔法宝种种
《西游记》中无论对神佛还是妖怪的描写，离不开对他们所持法宝的描绘。
在师徒四人取经的过程中，路上碰到的佛家的妖�
