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第47节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第47节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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诸如来」,我们从这里头去看,去体会意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」,不能不懂。毗卢遮那佛是法性身、法性土,是能现能变;无量无边世界微尘数刹土、十法界依正庄严是所现所变。可是你要知道事实真相,能所是一不是二。所以佛法不是宗教也不是哲学,我们从这个地方心量拓开了。
  我们服务的对象,我们要学佛,佛示现在九法界,在世界微尘数刹土里面,无处不现身,无时不现身,现无量无边身。他是怎么现的?能现能变的因是他的本愿。在因地修行,曾经发过愿「众生无边誓愿度」,这是因。因要没有缘,不会现身,众生的业感那是缘,因缘具足,佛就现身。现什么样身?现无量无边身。《普门品》里面只是讲归类,归纳三十二种应身。《华严经》上讲得比较多,五十三参,善财童子五十三参,五十三种不同的身分。要知道什么样的身相都能现,我们的心要拓开。
  耶稣基督是不是毗卢遮那佛?你要问我,我跟你说,肯定是毗卢遮那佛。穆斯林里面的阿拉是不是毗卢遮那佛?是毗卢遮那佛。应以基督身而得度者,毗卢遮那佛就现基督身;应以阿拉而得度者,毗卢遮那佛就现阿拉身。所以唯一的真神,在佛法里面讲是「唯一的真性」。你讲真神,行;你讲上帝,行;你讲真性也行,名称是假名,随便你怎么讲,是一桩事情。所以尽虚空遍法界是一个自己,刹土众生就是自己的清净法身。我们凡夫因为有妄想分别执著,分自分他,把心量变得那么小、那么可怜,造无量无边罪业,不知道事实真相。
  我见到阿拉,我会顶礼;我见到耶稣,我会膜拜,人家觉得很奇怪。我过的是正常生活,他们分这个、分那个,成见很深,这是不正常的思想,不正常的生活。学佛的人有智慧,要明理,要通达事实真相。修行的方法,八万四千法门,无量法门,包括世间所有的宗教,包括世出世间所有圣贤的教诲。决不是说除了佛讲的,其他的都不算,其他统统都是佛。释迦牟尼佛他老人家思想言行,他是民主自由开放,他不专制。单单讲「讲经」,佛法里头五种人讲经,你看不是佛一个,释迦牟尼佛所说的是经,菩萨所讲的也是经,弟子所讲的也是经,仙人所讲的也是经,变化人讲的也是经。只要符合佛所讲的标准,那就是经。
  这个标准,佛门里称之为「法印」。大乘经一法印是实相,换句话说,他所讲的是宇宙人生的真相。佛讲的是宇宙人生真相,耶稣讲的也是宇宙人生真相,那就是经。你看看这个思想多么开放、多么伟大,不专制。不是只有我说的是经,别人所说的都不是经,佛不是这个说法。佛所讲的是事实真相,宇宙人生真相,不管是什么人所说的是宇宙人生真相,这就是经。我们在讲席里常讲「随顺法性」,不管是什么人,他讲的是随顺法性,那就是经。什么是法性?父慈子孝,这是随顺法性;伦常道德,随顺法性。孝顺父母,奉事师长,《古兰经》上也是这个讲法,《新旧约全书》里头也是这个讲法,那怎么不是佛说!那都是经。孔老夫子也是这个讲法,中国道家还是这个讲法。随顺法性,这就是说随顺真理,真理永恒不变,与一切大众和睦相处。
  佛教给我们布施供养,几乎所有宗教里面的典籍都讲到布施供养,都讲到要怜悯老人、病人、穷苦的人,要常常周济他们,所有宗教里都有,这是真经。所有宗教里面都讲「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语」,佛家讲的这四个根本戒,所有宗教里都讲。所以我肯定所有宗教里面的神圣,全是毗卢遮那佛的化身。应以什么身得度,就现什么身;应该给他说什么法教化他,他能欢喜接受,就用什么法。佛无有定法可说,佛没有一定的身相,无量无边的身相。
  我们如果真正明白、真正懂得,菩提道中只有我一个人是凡夫;就像善财表演的一样,除我一个人之外,所有一切的众生,全是佛菩萨示现来教我的、帮助我的、成就我的,我对於一切众生,都要把他看作是佛菩萨。大乘经上佛常讲,「一切众生皆是过去父母未来诸佛」。《华严经》上讲的更贴切,菩提道上修行人,我一个是凡夫,除我之外,所有都是善知识。善知识在我面前所作的示现,有正面的、有反面的,都是教我的。正面的是善行,我要向他学习;反面的,他示现的是恶行,他也是我的善知识,提醒我,我有没有这个恶行,有则改之,无则嘉勉。所以善人是佛,恶人也是佛;善人是老师,恶人也是老师。
  佛法各宗各派祖师大德常常问学生,你会么?这个「会么」是你会不会学?你要会学,你这一生当中成无上道。善财给我们作模范,表演给我们看。他一生当中为什么能成就?我们为什么不能成就?因为我们有严重的妄想分别执著,不知道一切众生都是善知识。《八大人觉经》上,佛教我们「等念怨亲」,「等」是平等,平等念待怨亲。「怨」是冤家对头,对我有误会,毁谤我的,陷害我的。我心目当中他是菩萨,他示现这个,看看我还会不会生瞋恚心。我要是生瞋恚心,我错了。我的忍辱波罗蜜,我的禅定波罗蜜,我的般若波罗蜜,在这个地方看,能打几分。一切逆缘、逆境来的时候,欢喜承受,没有丝毫怨恨,我及格了。
  所以我在承受严重打击的时候,我写了几条生活在感恩的世界,现在流通到全世界。这几条东西是从哪里来的?如果不受这些人打击,这个东西就出不来。我自己得利益,流通到全世界,多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘,他有没有功德?他有功德,他做的不是坏事,是好事。他要不是这样对待我,我不会做这个反省,我不会写出这六条。这六条我自己得利益,流通到全世界,不晓得多少众生得利益,我们知恩报恩。他们就算是,或者是不善的心,但是对我,他做了好事。他对别人可能是结怨仇,对我没有,我不会结怨仇的。
  所以顺境善缘,不起贪爱,没有贪念;逆境恶缘,没有瞋恚,我在这里头去修行。修行最胜道,成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,你说多快乐!法喜充满,全心全力为正法久住,为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难,是劫难,是大灾大难。用自己真实修行的功夫,回向给苦难众生。我不真修行,他们就多受一分苦难;我真正用功修行,他们灾难就减轻一分,真正修行不是为自己,是为众生。自己什么样的恶习气决定要改,我要不改,众生多受一点苦,我们不忍心;我能够痛改前非,众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二,总得要明了这个道理。
  证果就是这首偈里头最后一句,『悉见真实体』。真实体是什么?禅宗里面讲的是见性,明心见性,见性成佛。教下讲的是什么?诸法实相,就是我们平常讲的宇宙人生真相。你见到真实体了,体是自性。见到体,当然你就会明了相,体相用,一而三,三而一。下一首偈是讲的相用。先见体,体能现能变,十法界依正庄严,《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」,性识是体。
  清朝青莲法师注的《地藏菩萨本愿经科注》,他前面的五重玄义跟其他的法师不一样,他完全用「不思议性识」,我在其他法师注解里没有见过。五重玄义头一个释名、辨体、明宗、论用、判教,五条他都加上「不思议性识」,跟《华严经》此地义趣完全相应。我讲那段玄义的时候,特别强调我看到这句非常欢喜,他是真正见到真实体。体见到,那性相还有什么话好讲,太容易了!从体起相起用,然后才能成就自己,才能够成就众生。体在哪里?遍一切处,相、作用统统都遍一切处。菩萨见到了,这里面都是讲的从十方世界来到华藏世界聚会的菩萨摩诃萨。
  他们见到了,为什么我们见不到?实在讲,体、相、用都摆在我们面前,毗卢遮那佛从来没有离开过我们,我们的身心含容在毗卢遮那佛的法身之中不自觉。迷了,迷了自己就作怪。那个作怪的根就是妄想,自以为是,真的叫胡思乱想,胆大妄为,敢造恶业。恶业违背性德,恶业就起了变化,变现出六道三途,自作自受。好像一个人每天晚上睡觉做恶梦,那个恶梦不是别人给你的,是自己造的。恶梦当中惊醒,吓得一身冷汗,每天过这个日子,不好过,自作自受。
  要知道三途六道本来都没有,佛在《金刚经》上用的形容词说得很好,「梦幻泡影」,我们就在梦幻泡影里头。这个梦幻泡影相,是真的还是假的?说真的、说假的都错了。错在哪里?错在你有妄想分别执著,你还要问它是真的、是假的。真的,你执著是真的;假的,你执著假的。总而言之,你有执著、有分别,你就错了。真正觉悟的人,那是什么样的一个态度来对待?没有真假,不能说有真假;换句话说,不能有分别执著,那就对了。对在哪里?你在这里头还是正常享受,这就对了。才有妄想分别执著,你的享受就不正常,你是凡夫的享受,错了!要学菩萨。
  第一首偈第二句讲的「远离於众相」,前面讲得很详细。你要能「远离於众相」,你现在问真问假,这都是相。你为什么会有这个疑问?你没有离。所以我常说,你们常常看到我就提一大堆问题,凡是有那么多问题来问的都是不老实。他什么问题都没有了,一句佛号念到底,老实人。你还要拉哩拉杂的那么多问题来问,不老实。我这个话说过之后,有很多人装老实,他确实有一大堆问题,见到我他不问。装老实不行,他不是真老实。真没有问题的,那是老实人;有问题不问,还是有障碍。为什么?你的信心生不起来,这个东西障碍你的信心。佛为什么当年在世讲经说法四十九年?就是对这一类根机的,说法帮助你破迷开悟,断疑生信。你只要有疑惑,你的信心生不起来,断疑生信那是多么重要。所以有疑一定要问,不要装老实,真没有疑问的,那叫老实人。我们不老实,不老实就不老实,希望从不老实变成老实,这样学就是正确。有疑不好意思问,不敢问,错误永远错误,你的信心生不起来。
  你学佛,学佛的心是漂浮不定,禁不起诱惑。哪些人呢?学佛同修里头绝大多数的人。你为什么会退心,为什么会退转,为什么经读不下去,听经听不出味道,不能生法喜,无论修学哪一个法门,懈怠、放逸、堕落。如果遇到这些事情,又不知道反省,又不能够检点,不能改过自新,你还会有什么成就!你在这一生当中空过了,可惜!佛苦口婆心的教导,这些经文你听了、你读了,统统没有用上。
  在现实的社会里头,无论是古今中外,学佛从哪里学起?从十善业道修起。你能落实吗?不杀生,从心地里,决定没有伤害一切众生的意念。不但是动物,没有伤害它的意念,植物都不伤害,你才算真正做到。对於蚊虫蚂蚁,佛弟子心目当中看到了,都合掌对它致敬,不能轻慢,蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。蚊虫来叮你,来咬你一口,欢欢喜喜,我布施供养,我供养菩萨,不会把它赶走。赶走是什么?你太吝啬了,你不肯布施、不肯供养。从这个地方,修自己的真诚、清净、平等、慈悲。对一切人事物,绝对没有控制的念头,我们这个戒行才清净。不偷盗,对於一切人事物,绝对没有一分一毫占有的念头,我这条戒才清净。
  十善业道条条做到,你在这个世间是个好人。人的脚跟站稳了,就是不学佛也不会堕三恶道,来生一定得人身,人道的资格取得了。如果这一点还都做不到,怎么能谈学佛!学佛是学圣人、学大圣人。十善业做到了,真正孝养父母,真正奉事师长。我拿什么孝养?拿什么奉事?我拿我自己的十善业道。从这儿开始,以这个基础,进一步学三皈五戒,一步一步往前走,这是佛法。
  佛法在中国是大乘,佛在戒经上讲得很清楚,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。佛这个话是什么意思?小乘偏重在戒行上,你要不从小乘戒做起,你的大乘落空。你会说,说得很好听,你做不到。境界一现前,立刻就看出来,手忙脚乱,妄念纷飞。所以要想在佛法里成就,世尊入灭的时候,教我们两句话,「以戒为师,以苦为师」,你要不能吃苦,你要不能持戒,你就不能入佛门。佛门广大,不得其门而入,哪里能证果?你怎么会懂得诸法实相!诸法实相真的就在眼前,你的六根就有障碍。佛说得很清楚,你有烦恼障,你有所知障,这两种障碍

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