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第46节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第46节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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塾里头,每个学生要为老师服务。老师生活起居所用的茶水,学生要会烧茶,要会做点心,学!为什么?供养老师,供养同学,老师所需要的,老师的衣服,学生要洗。老师为什么这么教?这样教会了,你回家去的时候,就会照顾父母,你会侍候父母。这是教育,生活教育,跟我们佛门一样。
  小孩从小要学察言观色,要学什么事都会做,洒扫应对,小学就教这个。现在这个教育没有了,变成什么都不会了,福报没有了。从前中国人小学是扎根,福报的根基在这里扎。到自己学成之后,踏进社会为社会、为国家、为众生造福;晚年退休了享福,你一生所修的福,晚年来享。晚年是享福,儿孙满堂,自己的德行学问都成就了,备受社会大众的尊敬,时时刻刻有远方的年轻人来向你请教,晚年不会寂寞,到什么地方都受到礼遇,这叫享福,跟西方教育不一样。
  西方人的教育,儿童享福,娇生惯养;踏进社会是战场,拼命;晚年是老年人的坟墓,真的一点都不错。我这些年来,大概这三十年来,在国际上每到一个地方,除了讲经之外,我非常留意当地的老人福利事业,我要看看退休的老人,他们过的是什么样的生活。在美国、加拿大,我参观老人公寓,在澳洲我参观他们的退休村。在全世界老人福利事业,确实澳洲做得好,值得敬佩的。但是依旧不能脱离西方文化的影响,物质生活虽然没有问题,照顾得很周到,精神生活痛苦,所以西方人讲老年的坟墓。我们看退休村一栋一栋房子,真的就像坟墓一样,老人住在里面非常寂寞,非常孤单。为什么?没有人跟他讲话。中国常讲的「坐吃等死」,你说这是什么味道!确确实实看到,这个老人生病,过几天死了,过世了,抬走了,看在眼里;再过几天,那边又有一个抬走了,想到哪一天轮到自己。东西方文化不一样!
  人,我们中国人讲命运,算命的说运势五年一转。一个人在一生当中,有最好的五年,也有最不好的五年。中国人懂得,希望把我的好运留在晚年享,不好的运,最好在年轻的时候,年轻时候能熬得过,不在乎。年老了不行,身体衰弱,没有抵抗力。所以聪明人,即使年轻时候有福,他不享,这个行!你不享的时候,这个福就转到后面去了。年轻有精神、有体力,拼命为社会服务,培自己的福,懂得修福。
  『从於福海生,安住於智地』,不但有福,而且有智慧,福慧双修,修福跟修慧是一次完成,不是分开来的。大乘经里头常讲「修福不著相」,不著相是慧,修福不求果报那是智慧。「我种善因,天天希望得善果」,是的,你修福,福里头没有慧。「我只知道修善因,绝对没有一个念头希求好的果报」,慧在其中,福慧双修。
  我们要问如何「安住於智地」?对我们这样根性的人来讲,只有一桩事情,绝不离开佛菩萨。为什么?佛菩萨是世间智慧最圆满的人,佛经里面常讲大圆满,我跟大家讲得很多。大圆满里面包括三个圆满:第一个是智慧圆满,自性本具般若智慧;第二个是德能圆满,就是你的能力,多才多艺,世出世间哪一桩事情你都精通,没有一样你不会的。我们今天讲技术能力,他是圆满的。第三个相好圆满,依正庄严。这三个圆满合起来叫大圆满。佛告诉我们,这种大圆满不是他一个人独有的。他说「一切众生皆有如来智慧德相」,皆有如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,统统都有,「但以妄想执著而不能证得」,这一句话把我们这个病根说出来了。
  我们为什么不能够像佛一样享受大圆满?你有妄想,你有分别,你有执著,把你的自性障碍住,这是业障。妄想、分别、执著是业障,把你自性的本能,本有的智慧、德能、相好统统障碍住,显不出来。我们读《大方广佛华严经》,这里面所说的就是这三桩事情,自性本具的智慧、德能、相好。你看《华严经》是不是说这个?《华严经》字字句句是我们自分,说的是我们自己,不是别人。毗卢遮那佛是自己的法身,你要认为是另外一个佛,跟我自己不相干,那你就完全错了。卢舍那是自己的报身,千百亿化身释迦牟尼佛是我们的应化身,全经所说的就是见性之后的事实真相。我们要想恢复,禅宗里头常讲「恢复父母未生前本来面目」,这个本来面目就是「大方广佛华严」。怎么恢复法?佛的讲法很简单,一句话「离妄想分别执著」,你就恢复了。佛跟凡夫差别就在此地,佛没有妄想分别执著,凡夫有妄想分别执著。离妄想分别执著,那就是禅,行住坐卧都是禅定。
  这段经文,慧灯菩萨这十首偈颂所讲的是佛的三昧,「三昧」就是禅,佛所证得的禅。我在前面不说三昧,也不说禅,为什么?不好懂,我把它换句话说,正常享受,三昧翻成中国意思叫正受,正常享受。我们今天享受很不正常,不正常是「苦乐忧喜舍」,正常就是三昧。正常是什么?离妄想分别执著。我们穿衣吃饭,没有妄想分别执著,正常的;我们每天工作,处事待人接物,离妄想分别执著,正常的。起妄想分别执著,要晓得不正常,是六道众生。
  我们自己清清楚楚知道自己是不是在六道。如果你真的自己很清楚、很明白,我的生活、我的工作,我的六根跟外面六尘接触,确确实实没有妄想分别执著了,你心里就明白你已经脱离六道,身还在六道,心不在六道。身要不要赶快离开六道?不需要,不障碍了,「理事无碍,事事无碍」,把这个身留在这个世间,为这个世间苦难众生服务,帮助他们破迷开悟,帮助他们离苦得乐。这个身留在此地天天福慧双修,天天提升自己的境界,你说这个生活多快乐!虽然这个身在六道,不染六道;在六道,六道不碍这个身;不但不碍这个身,也不碍自己生活环境。生活环境是土,要知道离妄想分别执著,这个身是法性身,住的是法性土。
  现在有许多人都晓得,都非常担心,怕这个世间有大灾难来。大灾难来,这个土地沈到海里面去了,法性土不沈。这个身可能遇到大灾难毁灭了,法性身不灭。觉悟的人证得法性身,住法性土。现在眼前这是什么?眼前这是变化土。凡夫是业力变幻的,觉悟的人是法性变幻的。变幻的这个相有生有灭,有「成住坏空」,但是法性身、法性土没有生灭,没有「成住坏空」。我们学佛要不入这个境界,那怎么能叫离苦得乐!这个境界我们能达到吗?能,只要你肯干。
  所以我讲「不离佛菩萨」。不离佛菩萨具体而言,不离经教。这里头有无穷的乐趣,这是方东美先生所说的「人生最高的享受」,比什么都乐。我每天在这里给诸位讲四个小时,我每天自己读四个小时,快乐,其乐无穷!这是正常享受,过佛菩萨的日子,过佛菩萨的生活。你不能契入境界,那就没有法子。有许多同修问:我也想读,我也天天听,怎么能入?你要把你所读的、所听的落实,做到。
  昨天这三位日本法师问我:从哪里做起?日本人即使是不修净土的,也知道善导大师。善导大师在日本知名度很高,比在中国高。中国知道善导大师的人不多,日本几乎都知道,有很多净土的道场,就用善导大师的名号作寺名,叫善导寺。你一看到善导寺,净宗法门,你就晓得他们对於善导大师的尊敬。我们在日本看到许多善导大师的塑像,中国很少见。善导大师在《观无量寿经四帖疏》里头说得很清楚,从哪里修起?净业三福,学佛从这里入门。净业三福头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是学佛根本的根本。这个人还没有受过三皈,先在这里打基础。正好我们在这边《十善业道经》讲圆满,这三个日本法师我一个人送一套《十善业道经》的光碟,我以这个礼物供养他们。有这个基础,你才有资格「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这话是佛说的。
  所以,出家人从哪里学起?从《沙弥律仪》。我们现在在澳洲建立净宗学院。我要求我们所有大众,我们要落实根本修行方法,时间两年。这两年我们专修《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。怎么做?一天做一条。不这个作法,不能成就,一天做一条。经可以听,拓开你的心量,改变你对於宇宙人生的想法看法,落实是最根本的。你连人都不会做,你还能成佛吗?你还能入得了佛的境界吗?所以不学《弟子规》不会做人,你将来失人身,你再得不到人身了。不能落实《沙弥律仪》,你不是出家人。
  有人说,做很难。是难,难在什么地方?什么原因难?你的恶习气已经养成,坏习惯已经养成。换句话说,你统统过的是不正常的生活,养成习惯。现在叫你改过来恢复正常,你感觉得很苦,这是一个瓶颈必须突破。突破之后,《沙弥律仪》是出家人正常生活,《弟子规》是在家人的正常生活。正常生活有乐在里头,那是真乐,真的自在。现前乐,来生更乐。过不正常生活,只要你自己冷静去想一想,你现在过得很辛苦,你所寻求的那些乐,那个快乐是不正常的。那种乐像什么样子?好像是吸毒、打吗啡,让你兴奋一下,后遗症不堪设想,他是不正常的生活。你过正常生活,法喜充满。
  所以人不能没有福,不能没有智,然后你能够『观察一切法,修行最胜道』,「最胜道」是佛道。你仔细观察世出世间一切法,你就会选择一条最殊胜的道路去修学。昨天他们也问我,这几个日本法师也是很麻烦,就是烦恼断不掉,妄念断不掉。他问我断妄想、断妄念有什么好办法?他们参禅,参禅妄想杂念决定参不掉。我告诉他,最好的方法是念「阿弥陀佛」。你要会念,什么叫会念?那真的是时时刻刻要提高警觉。念头才起,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」,念头一定会起,这是你的无量劫的习气;念头才起来,不管是善念是恶念,只要念头一起,立刻警觉到,一句「阿弥陀佛」把这个念头压下去,就对了。妄念刹那刹那不停,你要照顾到、要警觉到,宗门讲照顾话头,让声声佛号都能把你的烦恼控制住,把你的烦恼压平。
  你能够这样做,时间不要很长,三年到五年,你往生极乐世界就可以自己做主,想什么时候去就什么时候去。不难!难在什么?你不肯干,你不肯认真干。这是对自己下功夫,对别人要全心全力服务照顾。为什么?没有福报不能往生。往生西方极乐世界的人,都是福慧双全。用佛号压烦恼是智慧,这是修慧。用这个身体,我在这个世间,这个世间是旅馆,这个世间不是我的家,这个世间所有一切与我都不相干,包括这个身体,我走的时候一样都带不走。所以尽量奉献,为社会、为众生、为佛法去服务,多做好事。要知道哪个能带走的,哪个不能带走的。不能带走的,尽量不用,要善於运用。能带走的时候,那是功德,福德功德是能带走的。
  请看慧灯菩萨偈颂第五首:
  【一切佛刹中,一切如来所,如是遍法界,悉见真实体。】
  前面一首偈是讲修行,这一首偈是讲证果,是接著来的。修行一定要能证果,如果不能证果,这个修行白修了!这四句偈意思很清楚,意思很深很广。『一切佛刹中』,这不是指一佛刹,尽虚空遍法界,像经前面所说的,世界微尘数刹土。诸位同学要仔细听,不是恒河沙数,恒河沙数不多,世界微尘数。这个世界不是讲一个地球,不是讲一个太阳系,世界是讲三千大千世界。黄念祖老居士在《无量寿经解》后面附的一篇文章,讲他对於佛教里所讲的世界的看法。他说我们今天所讲的银河系,银河系就是佛教里面讲的单位世界。照他这个法说,佛的刹土范围就太大了。一千个单位世界才叫一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。就以这个来算,一个大千世界有多少个银河系?十亿个。十亿个银河系是一个刹土,一佛刹,世界海微尘数佛刹,这是「一切佛刹中」。
  『一切如来所』,佛刹是大世界,「如来所」就是佛讲经的道场。『如是遍法界』,佛刹遍法界,如来讲经道场也遍法界。这个如来是哪个如来?给诸位说,一切如来,就是《华严经》里面讲的毗卢遮那如来。毗卢遮那如来何以说是一切如来?毗卢遮那是梵语,它的意思翻成中文是遍一切处,你们想想是不是一切如来!这十首赞颂,第一首第一句「一切诸如来」,我们从这里头去看,去体会意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」,不能不懂。毗卢遮那佛是法性身、

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