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第459节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第459节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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决定不平等,为什么?没有入,大乘的门没有入,入进去就平等了。「平等真法界,无佛无众生」,这句话你有没有听说过?这是说真话,一丝毫都不假,所以觉悟的人、佛菩萨看一切众生全是诸佛菩萨。从哪里看是诸佛菩萨?从性识,从性德。你想想看,哪一个众生、哪一个人不具足圆满的性识,不具足圆满的性德?性识是理体,是能现能变的,完全平等。但是我们讲性德,好像是不平等,性德是什么?是性识的起用。起用里面有迷有觉,觉悟的是佛菩萨,是阿罗汉、辟支佛,不觉悟的是六道凡夫。好像差别很大?没错,差别是大。
  如果你真的彻底觉悟了,你觉得众生跟佛没差别。何以没有差别?众生一时迷惑,那个迷是假的,迷不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲得很好,「本觉本有」,本有是真的,「不觉本无」。由此可知,妄想分别执著本无,性德里头没有,它是假的不是真的,而你的性德是真的。哪些是性德?眼能见,这个能见是性德,耳能听,能听是性德,由此可知,六根的作用是性德的流露。至於他见,他看错了,他把这个境界相看错了,看错了这是迷。听错了也是迷,那是不觉。你记住,「不觉本无」,我们讲什么?俗话里头讲一时糊涂,他慢慢会清醒的。清醒过来之后,他是真佛、真菩萨。可是他现在迷得很重,现在还一时醒不过来。一时醒不过来,我们自己要肯定他一定会醒过来。这个是诸佛菩萨看一切众生,觉悟的人看众生。
  我们迷惑的人看众生,那就很糟糕,我们把佛都看作迷惑人。一迷一切迷,一觉一切觉。一觉悟之后,没有一桩事情不是功德,真的叫积功累德。迷了之后,没有一桩事情不是罪业。佛法,生佛就是觉迷这一念。我们学佛没有别的,转迷为悟。只要你一转过来之后,你的生活行为全变了,你的思想变了。思想怎么变?迷的时候,觉得这个世间「那个人是好人,那个人是坏人」,有分别,有执著;觉了的时候,「人人都是好人。对我好、帮助我的人是好人,毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人也是好人」,这是觉。这是一回什么事情?你真的把《华严经》读懂了,你就明白了,善财童子五十三参做出榜样来给我们看。那些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,他消我的业障,你说他不是好人,哪里去找好人?我无量劫来造作许许多多的罪业,从这个地方报掉了。我对於这些人,毁谤我的、侮辱我的、陷害我的,我感谢都来不及,哪里会有一念瞋恚心?怎么可能会有一丝毫报复的念头?没有!谁能懂这个道理?除了如来、除了法身菩萨之外,谁能讲得出来?
  我们是天天亲近如来,天天不离法身菩萨,跟他们在一起,学到一点名堂了,我们会做人了,会过日子了,就在生活当中,在工作里面,在处事待人接物里头,把业障消掉。顺境善缘没有一丝毫贪恋,逆境恶缘没有一丝毫瞋恚,就在生活工作待人接物里面修成清净平等觉。你想想看,这个世间一切人、一切事、一切物,哪一个不是佛菩萨?哪一个不是我的恩人?无论是善恶的缘分、顺逆的境界,无一不是消我的业障,长我的智慧,帮助我入佛境界,成就我转凡成圣。所以,一切人是我的善知识,一切物也是我的善知识,所有一切动物植物,包括矿物,还包括自然现象,哪一个不是我的善知识?哪一个不是一切时一切处从来没有间断教导我?这是什么?大方广佛华严!大方广佛华严绝对不是在经本里头,尽虚空遍法界就是大方广佛华严,你懂不懂?龙树菩萨在龙宫里面看到的《华严》,有大本、中本、下本,上中下三本。上本的分量他讲了,十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,这什么意思?就是十方三世一切诸佛所说的经,总名称就叫《大方广佛华严》。真正的大方广佛华严,就是尽虚空遍法界一切刹土众生,这是真正的大方广佛华严。诸佛菩萨为一切众生宣讲,就讲这个事情。这个事情就是你的生活,就是你天天干的活,就是你日常生活当中一切应酬,人与人往来,人与一切万物往来,就这么回事情,我们在这部经里面才真正是醒悟过来了。
  我们再看经文里面这个大世界,这个大世界在太空当中运行,那个运行,或者说运动,或者说活动,这些意思都是经上讲的「风轮」。风是运动的意思、活动的意思,不动就不叫风。这个星系在太空当中的运动,它有规律,一点都不乱。我们这个身是个小宇宙,小宇宙跟大宇宙完全相等。在从前,我们听祖师大德这样说,我们有疑惑,我们没有法子理解。读了《华严》之后,我们才晓得,我们一个毛端、一个毛孔都跟大宇宙相等,何况这个身?不一不异,完全等同。体性等,德用等,相好等,无一不等同,我们在这部经上看到了。我们想想,我们一个人的身体,这个大家都晓得,身体是由许许多多器官组成的,这些器官它都在活动。哪个器官要不活动了,不动就出毛病。只要一个器官出了毛病,全身就不健康了。我们知道,总要想办法去求医,要让我这个器官恢复正常的活动,恢复健康。同样一个道理,大宇宙的运行,它的活动是健康的,一定依照它的规则,这个规则没有人制定,经上常讲「法尔如是」,它自然就是这样的。所以我们常常听到,不但现在人说,古人也常说,「回归自然」,这个话意思很深。
  什么叫回归自然?不加造作就回归自然。再说得明白一点,离开妄想分别执著就是回归自然。所有的毛病是你自己有妄想、有分别、有执著,就不自然了,不自然就生病。头一个病在哪里?思想病了,真的,思跟想都是病。怎样叫思想不生病?你不要思、不要想就没有病了。中国的文字我常常赞叹,我一开始上台讲经就赞叹,赞叹了几十年,那是智慧的符号。真的东西是什么?真的东西是「心」,心上加一点东西就不自然了。「心」上加一个格子,加个「田」是「思」,思是分别,不自然。「想」,想怎么样?「心」上有个「相」,著了相,不自然。回归自然怎么样?把「相」拿掉,把「田」拿掉,就自然了。你看看字里头的味道,那个表法的意思多深!所以中国文字是智慧的符号。什么叫回归自然?诸佛如来回归自然,法身菩萨回归自然。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,十法界里面也有佛,他们也回归了,接近自然了,还没有真正入自然的境界,他是走回归的道路,我们要懂。自然是什么样子?《大方广佛华严经》里面所说的都是自然,自然才真的美,真善美慧,一点都不假。我们这个世间真善美慧有名无实,佛法里头确确实实有真善美慧,我们要认真学习,要努力的去学习。回归自然就是回归自性,回归性德。不但不搞六道轮回了,十法界也不搞了,这才是真实的大圆满。
  证得大圆满之后,还有没有事?可以说没事了,也可以说事更多了,没事跟多事是一不是二。这个又不懂了,又搞迷惑了。对自己来讲,没事了,真的没事。对九法界迷惑颠倒的众生来说,有事,帮助他们觉悟,帮助他们回归,回归也叫做回头。所以自己没事之后,就与九法界众生感应道交,众生有感,佛菩萨就有应。有应,那就现身,现什么样的身?随类现身,应该现什么身,就现什么身,应该说什么法,就说什么法。所以,诸佛如来、法身菩萨没有身相。他要有身相,就不能随类现身了。他自己没有身相,他也没有一定的法可说,所以他说法就无量无边,说而无说,无说而说,永远是恒顺众生,随喜功德,「随众生心,应所知量」,或显或隐。到众生祈求,我们现在讲条件具足,他真正想学,佛菩萨就现身。他还没有意思学,佛菩萨就隐没,就不现身。现身,佛菩萨在,不现身,佛菩萨也在;换句话说,诸佛如来、法身菩萨永远没有离开任何一个众生,为什么?自性跟性德跟虚空一样,你什么时候能离开虚空?
  自性遍虚空法界,以虚空法界为体,性德也是遍虚空法界,为虚空法界起作用,只有隐现不同,没有来去。你不要以为「佛来了,菩萨来救我,来帮忙我,来加持我了」,那你是不了解事实真相。了解事实真相,诸佛如来、一切菩萨根本就没有离开我们,所以有感立刻就有应。感是什么?感不是胡思乱想。我们今天想求佛菩萨来帮助我们,佛菩萨为什么不来?其实佛菩萨来了,我们看不见,我们听不到,六根接触不到。佛菩萨来看看,你这个心是假的不是真的,你所希求的是迷不是觉,你求什么?求名闻利养,求功名富贵,求五欲六尘的享受,这个佛菩萨不帮助你,为什么?这些东西增长你的迷惑。佛菩萨帮助你,是增长你的智慧,佛菩萨就来了。增长你的迷惑,佛菩萨这样也来的话,就是害你。所以佛菩萨来与不来,利益你,不会伤害你,你才知道佛菩萨大慈大悲,那是真实的。我们懂得这个道理,感应,你就会感到很明显。
  我学佛的这一招,早年章嘉大师教我的,我也天天在求,真有感应。我求什么?我求学,天天想学。学,依靠的是经典、经书,没有书,我根据什么学?我初学佛的时候,心里头所求的就是经书。确确实实老师跟我讲的没错,「佛氏门中,有求必应」。我在香港还有一个恩人,他对我的帮助很大,智开法师。大概跟我们年龄都差不多,他在香港办一个佛学流通处,「香港佛经流通处」。那个时候,我在台湾初学佛的时候,跟他不认识,香港佛经流通处常常有大陆上旧的经书流传到这边来。我们那个时候想求的经本几乎都是线装书,新印的东西少,所以我开的书单,自己想读、想看的,寄给智开法师,请智开法师替我收集。那时候不认识,我都称他老法师,以后见了面才晓得我们年龄差不多。当然,现在是老法师了,七十多岁了。
  我们那个时候才二十几岁,二、三十岁,没有钱。买书要有钱的,没钱不行。但是智开法师好,他给我记帐。书是给我收集,只要找到了,他一定就寄给我,什么时候有钱,什么时候付给他,给我带来好大的方便。我还记得里面有一部书,他跟我找了半年才找到,《中观论疏》(这些书现在都放在澳洲净宗学院),这个本子他找得很辛苦,时间很长,半年才给我写信,找到了,给我寄来。如果我得不到这个大善知识帮助我,我们缺乏经书,你想学,你没有材料。你要是找寺庙的《大藏经》去抄,那浪费很多时间,非常辛苦。而得来这些本子,他替我收集的本子,都是非常好的善本书。我是一生受他的恩惠。这几次到香港来,我都还没有抽出时间去看看他。这一次在香港还有两个星期,我会找时间去看他。
  我们修学的成就,这是报恩,这是真正的报恩。他辛辛苦苦替我收集,如果我在修行上一无所成,怎么对得起他?世间法,古人常讲:「受人滴水之恩,常思涌泉为报。」现在这个社会有报恩的念头少了,非常淡薄了。我们帮助众生,要做出榜样来给人看,对於人,一切人,只记别人的好处。他有一次对我好,我永远记得他,永远感激他。以后他对我不好,我一点都不能怪他。他对我不好,我要反省:是不是我自己做错事情?从这里反省,不要怪罪他。自己反省没有做错,我们想是他可能对我有误会,我们的心永远是平静的。误会怎么产生的?误会产生的因素很多,大概总不外乎两种。一种是少往来。这少往来,我们叫少沟通,不通了,从这里出了问题。另外一种,是受外面境界的影响。外面有那一些喜欢说妄语、两舌、绮语、恶口,会受外面的影响,不是他的本意。如果我们天天生活在一起,我们的本来面目见到了,所有一切误会统统都消除了,哪里还会有问题?所以人人是好人,事事是好事,你要从果德上去看。
  这部经前面,我们读过还不久,清凉举出歌利王割截身体这个故事,忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,没有成佛修菩萨道的时候。为什么称「忍辱仙人」?六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜,被歌利王割截身体。歌利王不知道这个仙人是好人,以为他是恶人。这个国王上山打猎,带有许多宫女,宫女是偶然之间发现到这个仙人住在石洞里头,在这里修道。遇到了,谈话之间仙人给她们开示。看他们大家围绕,国王一看到这个情形非常生气,误会了,以为他在调戏他的宫女,把他凌迟处死。菩萨没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满了,菩萨没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜圆满了,六波罗蜜在一个机

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