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第453节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第453节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  【次上风轮名速疾普持。】
  『速疾』是快速,『普』是平等、普遍。『持』是什么?下面说:
  【能持其上一切香摩尼须弥云。】
  『其上』是讲前面八句所说的,他每一句只要有「其上」,都是指前面的。由此可知,我们今天讲任何一个运动,任何一个活动,它跟其他的这些活动一定有密切的关连,彼此互相有影响,互相融摄,这个是一定的道理。我们个人的生活活动,最明显的我们会影响一家人,一家人的生活活动也会影响我。再扩大,这整个社会,我们个人会影响社会,社会也影响个人。再推广,国家;再要推广,世界;再要推广,那就是一一无量无边的大世界。愈近,这个影响愈明显,正如同我们向池塘里面投一块石头激起波浪。投下去的时候,这个波浪很明显,它有高度,你看到了。但是这个波浪慢慢慢慢的到达池的边界的时候,波浪好像没有了;不是没有了,很微弱,我们不细心去看,似乎是没有。实际?实际上它有,一定达到岸边。这就像我们自己生活的活动,像一块石头投下去,最明显的影响,我这一家,这非常明显;再仔细观察,影响社会,这个也相当明显。说影响国家,就不太明显;影响世界,那更不明显。有没有影响到?肯定影响,没有不影响的。
  跟你说真话,我们的起心动念是运动,是风轮。佛菩萨到九法界来应化,也是风轮。他那个风轮是怎么起来的?他是愿力。他这个活动,他到九法界应化,应以什么身现什么身,应说什么法说什么法,那都是他的活动。诸佛如来的活动,法身菩萨的活动,他们活动的思想波是平静的,是柔和的。他们这个波,用我们现在浅显的话来说,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这个波是柔和的。九法界凡夫的波跟这个相反,是虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利,这个波是很凶很恶的。佛菩萨这个波跟众生的波一接触,众生的波,那个波涛马上就降低。好像一股清流跟浊流,两个遇到、会合了,浊流减轻,清流好像也染到一点浊,这个是物理的现象。在心理上,佛菩萨的心不染,但是众生世间那个思想被冲淡,这是真的。佛菩萨并没有受感染,这是物理没有办法跟心理比得那么样恰当,只能比个彷佛,是决定不恰当的。这是诸佛如来帮助九法界苦难众生,所以佛菩萨是愿力,我们讲乘愿再来。他那个风动是愿力,而九法界凡夫是业力,我们讲妄想风动,这是九界凡夫。九法界愈往下面,妄想就愈严重;愈往上面,妄想愈淡薄,九法界升沈不相同的道理就在此地。第九句,这个风轮叫「速疾普持」,快速,那真的是快速。
  『能持其上一切香摩尼须弥云』,佛经里面所讲的香,特别是《华严经》上所说的,它真正的义趣是薰习;古人是薰香,薰习。「摩尼」是如意,「须弥」在此地表高广,「云」也是表法,相有体无。讲上面所说的一切,总不外薰习。谚语常说「习惯成自然」、「少成若天性」,我们的本性是一样的,本性是纯净纯善。我们的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼从哪里来的?薰习来的,这个我们讲被不善的缘薰习的。这个不善的缘不是今天一天,生生世世,无量劫来,我们生活在六道里,被六道众生染缘薰习。本来没有见思烦恼,没有贪瞋痴慢,现在有了;本来没有尘沙烦恼,现在有了;本来没有无明烦恼,现在也有。现在这个薰习,薰习的时间太长,想断断不掉!断烦恼就是讲的放下,我真想放下,但是没有法子放下。为什么放不下?实实在在讲,事实真相我们了解的不够,不知道事实真相,所以「放下」这个决心,始终没有办法下这个决心。如果对事实真相彻底明白,你这个决心立刻就下去;决心一下,斩钢截铁。凡夫成佛,一念之间。
  这是我当年学佛,真的头一次见章嘉大师,向他老人家讲教:我从方东美先生那里知道佛法殊胜,佛法好,有没有办法让我很快的就进入这个境界?他老人家跟我讲六个字:「有!看得破,放得下」。他讲的话是真话,确确实实一切诸佛如来从初发心到成无上道,修的什么?就是修的这两样,看破、放下,放下、看破,这两个方法相辅相成。看破帮助你放下,放下又帮助你看破,两个方法交互著用,关键!你看破一分赶快就放下一分;你这一分放下,你又看破一分,再又看破的时候,把那一分赶快再放下,这就是功夫,这是秘诀!那个时候我向大师请教,头一天见面,头一次,我说从哪里下手?他教我布施,财布施、法布施、无畏布施。以后深入经藏,我对章嘉大师感激,感恩!那个秘诀就是佛法修学的秘诀,头一天给我的,真的叫直截了当,决定没有拐弯抹角。我向他请教的时候,这么清楚、这么明白教给我了。
  在台中学经教,学讲经,这是难事,不容易!学经教,他的条件是广学多闻,你想谈何容易?李老师讲,世出世间学问都要通。佛法学问我们不谈,谈世间的。世间的,近代广泛的、外国的咱们不谈,谈中国。干隆皇帝编的一套丛书《四库全书》,这是世间学问里头的一分,你有没有能力通达?这一部分能力通达了,还得要通达三藏十二分教,你才能讲经说法。要依这个标准,我们实实在在讲是不够条件,那怎么办?现在这个世间讲经说法的人没有了,逼著我们这些条件不具足的人也得要上台了。上台怕讲错,错下一个字转语,要堕五百世野狐身,自己要背因果责任,我们会不会误导众生,这事怎么办?李老师传我一个秘诀,「至诚感通」。真诚,真诚到极处,这是至诚。
  我们在讲席里头常常跟同学们互相勉励,真诚心里头一定具足清净、平等、正觉、慈悲。如果说我心真诚,真诚到极处,清净不具足,平等不具足,自己总还以为比别人高,还有迷惑,还有自私自利,你真诚是假的,不是真的,所以你没有感应。我说这十个字,每一个字圆圆满满的包含其余的九个字,少一个,你就不圆满,至诚那个「至」字你达不到。至是圆满,统统要具足。这样的心行自自然然就产生强烈的感,佛菩萨就有应。所以至诚心是能感,佛菩萨来加持是能应。这个应有冥有显;不管是冥是显,总而言之,你的智慧开了,展开经卷,或是经文,或是古大德的注解,看不懂的忽然看懂了,感应!李老师教给我这个秘诀,我们是凡夫,不求感应,怎么能成就?
  经不能不读,不能不听,为什么?薰习,香的意思。你烦恼习气重,还是去不掉,我们常讲你香烧得太少。这个话你要听得懂,不是叫你天天烧很多香,这个香太少是你薰习不够。什么是香?经典是香,听讲经是香;这是戒定真香,戒定里头就有慧,戒定慧,这是五分法身香:戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以我们读经或是研究讨论,或是讲解,这是什么?这是戒定慧香的薰习,是五分法身香的薰习,这是烧香。不是叫你真的去烧那个香,那个香烧了没有用处。烧得太多,现在住的公寓房子,房子很矮,薰得乌烟瘴气,很不卫生。所以你要晓得,佛法里面讲香薰大千是这么个意思,是戒定慧三学。我说这些话,常常听讲经的,意思应该能懂得,能体会得到;粗心大意的,是很难明了。
  今天我们六根接触六尘境界,一切时一切处都被薰习。这个薰习是什么?我们都被它影响。这个里面,一个是觉,一个不觉;觉是佛菩萨,觉,所有一切影响都是好的,没有一样不好。我们常讲这个世间九法界众生,人人是好人,事事是好事。何以都是好人好事?你能转境界,你能够转染污为清净,转恶为善,转烦恼为菩提,转迷为悟,转生死为涅盘,你会转!这个转是高度的艺术,是高度的智慧,经上讲若能转境,则同如来。凡夫不会转,在境界里头生烦恼。佛菩萨会转,在一切境界里头长菩提。像六祖惠能对五祖讲的「弟子心中常生智慧」,常生智慧,转烦恼成菩提,他会转。
  我们举最明显的例子,让人生烦恼的,这个人毁谤你,这个人嫉妒你、陷害你,你没有报复,这是持戒波罗蜜。持什么戒?佛的教诫。佛教给我们「不念旧恶,不憎恶人」,佛的教诫,我受持。能忍,心里面没有一丝毫瞋恚的念头,忍辱波罗蜜。你看,你不就转过来了?永远生活在感恩的世界,自己得大受用。这些人,一般人讲的恶人,我心目当中他是恩人,没有他们这种心行来对我,我怎么能够知道自己修行的成就。就好像平常我们在读书,这人来考我的,来考试的。这一考试,及格了,多欢喜!他出的题目很难,愈是难题,我答的很轻松,很愉快,愈欢喜,我没有被考倒,我的境界不断向上提升。你说哪个不是恩人?所以永远生活在感恩的世界。到我们自己成佛,这些恩人还在六道,还在九法界,我们有责任、有义务,过去他成就我,帮助我,当然倒驾慈航,普度众生。我得要到六道、到三途、到九法界去帮助他们。这是报恩,知恩报恩!
  所以我常说,我们学佛的同学,尤其学大乘,首先要肯定人性本善,要肯定佛所讲的「一切众生皆有佛性」,肯定世间、一切世界没有恶人,没有恶事,首先要肯定这个大前提。恶人恶事来对我的,统统都是佛菩萨示现,应作如是观,菩萨示现,如来示现,来教我的,来成就我的。示现顺境,示现善缘,也是考我的,看看我在这个境界里头有没有贪心?能不能放下贪念?示现的是逆境恶缘,也是来考验我的,看看我能不能放下瞋恚?你要是懂得这个修行的方法,尽虚空遍法界,遍地都是诸佛如来,都是法身菩萨,而自己在这一生当中肯定成就。善财就是这么学的,善财就是这样一生证得无上菩提。我们凡夫何以不能成就?凡夫不肯接受,也就是不肯接受考试,把来考我们的老师都当作恶人,都当作冤家债主,不能成就!成就的人是把这些所有考试我们的人,当作好老师,恩人!我在这里头锻炼成就了,愈来愈看破,愈来愈放下,得大自在!
  首先得的好处,修学的好处、利益,这是我常常讲的,相貌改了,不容易衰老,不老不病,健康长寿,法喜充满。功夫再稍稍提升一层,生死自在,知道生从哪里来,死了到哪里去,清清楚楚、明明白白。知道这一生到这个世间来干什么,你说多快乐!这个叫觉,觉而不迷。我们学佛有什么好处?这个好处一般人都想,但是一般人得不到。为什么得不到?不肯照做,就这么个原因。谁肯依教奉行,谁就得到。我们对於得到的人不要羡慕,这个人他肯干;我们没有得到,我们不肯干,我们得到的不圆满,我们干的不圆满,总是有缺陷。所以智慧不能现前,德能不能现前,相好不能现前,这三种东西是真正解脱,是真实的功德利益。不仅是自度,实际上是度他。为什么?我们这样做,人家看到,对於佛法生起信心,生起向往,生起羡慕,他自然就来学。
  所以前几年,我们在香港讲《四十华严》大意,我们的总题目「学为人师,行为世范」。你想想这八个字是什么意思?我们学佛的人要依教奉行,依教奉行是给社会大众做榜样,做表率。我的起心动念,我的言语造作,能不能给社会大众做模范?功夫在这个地方做。如果不足以为社会大众做好榜样的,这个念头不能起,这个话不能说,这个事不能做。这些话,我在讲席里不知道讲了多少遍,几个人能听懂?真懂了?真懂,他一定照做。佛法教学建立在因果的基础上,修因证果,对於因果的理事深信不疑,是佛法修学的基础。
  我早年学经教,加入李炳南老居士办的经学班,那都是在家居士,我那个时候没有出家,也是当居士,很年轻。大家都有工作,有些人经商做买卖,要到店里面去看店;有些人做公务员要上班。我们跟李老师学讲经,一个星期上一堂课,三个小时。我们在台中听李老师讲经一次,一个星期一次,他教我们讲经一次。还教我们古文,因为古文是修学经教的基础,经典都是文言文,你文字有障碍,那你就困难。古文用的教材是《古文观止》,这一部《古文观止》统统讲完,十年;每一个星期一堂课,十年如一日,《古文观止》三百多篇。常常劝导我们,学讲经,讲经一定要结法缘,法缘怎么结?你讲经,喜欢很多人来听,对不对?别人讲经,你要不要去听?你不去听,想叫别人听你的,哪有这个道理!这个与因果相悖,所以劝你结法缘。
  法缘是什么?听经。听经结三个缘;第一个跟讲经的法师结缘,第二个跟道场结缘,第三个跟道

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