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第174节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第174节

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人师,行为世范」,要给世间人做好样子。世间人不孝,我们行孝尽孝,做给世间人看。世间人不知道尊师重道,我们要做出尊师重道的样子给社会大众看。现在世间人不仁不义,我们要把仁义落实。你看看社会有哪些病态,我们怎样把这个病态把它挽转过来,这叫行菩萨道,这叫做救度一切苦难众生。
  经中许多地方称赞佛为大医王,这个就是把一切众生、九法界众生比喻是病人,诸佛菩萨出现在这个世间是来帮助众生治病的。治病最重要的是要把我们自己修学的成绩显现出来,修学真正成绩不外乎「忏除业障」,这一句非常重要!天天修忏悔法,天天想自己的过失,发现自己过失,在佛法里面讲觉悟了,觉悟之后把你的毛病过失改过来,这叫修行,这叫真实功德。你反省,找自己的过失,这是功夫;过失改过来,过失没有了,这是德,功德!这是真实的功德,这不是福德。
  古大德常常教人,「静坐常思己过,闲谈莫论人非」,大家都知道古大德常常教人积功累德,佛在经上也是教我们,功德是怎样积累的?这两句话就落实了。一个人独处的时候,没有别的,想自己的过失,发现自己过失立刻就改,做到「不贰过」,这个人就是圣贤。我们要走圣贤的路,天天改过,日日自新,这是佛法里面讲的勇猛精进。跟大众相处,决定不说别人过失,古大德常常教给我们隐恶扬善,赞叹别人的善心善行,我们的社会就会安定、就会祥和。为什么?人人常存这个心,这个心纯净纯善,纯净纯善就跟佛菩萨相应,就跟圣贤相应。这个人常常这样修,他就转凡成圣,转恶为善、转染为净、转迷为悟、转凡成圣。
  功夫都在日常生活当中,一切时一切处,夏莲老常讲的「真干」!别人干不干是他的事情,与我不相干;我要真干,我要干到底,准有好处。什么好处?决不堕三恶道,决定得生净土。生净土,超越六道,超越十法界,我这一生没有白来!诸位必须要知道,这个世间的名闻利养,假的!五欲六尘享受也不是真的。常常记住《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。世间一切所有,不是我的,一样都带不走,谚语常讲「生不带来,死不带去」,大家都会讲,可是境界现前立刻就迷了。这是什么原因?业障,烦恼习气,你自己做不了主。头脑总要清醒。
  我自己第一次来香港讲经,一九七七年,那时候我在此地认识的许多法师,我讲经的时候许多的听众,一半都不在了。我的感触很深,不到三十年,「知交半零落」,再有个三十年,我们自己也不在了。哪一样东西是我的?没有。只有真实的功德是带得走的。佛家常说「万般将不去,唯有业随身」,业随身是很可怕的!我们不要造业,决定不带罪业。不但恶业不带,善业也不带。我们带的是什么?净土法门讲的「净业」,我们这一生念念当中,我们造的是净业。净业是什么?净业是纯善之业。怎么叫纯善?三轮体空,修一切善福,心里头不落痕迹,这叫纯善纯净,这个是第一。这个能帮助你往生极乐世界,能帮助你增高品位,我们干这个。世出世间一切法统统要放下,不但是世间法,出世间法也放下,丝毫都不染著,学普贤菩萨。
  「普贤菩萨安住诸大愿」,这个「诸大愿」要是就教义上来讲就是「十大愿王」,真做!我的心安住在这上面。「礼敬诸佛」,一切众生都是诸佛,没有一个人我不恭敬,善人我恭敬他,恶人我也恭敬他。为什么?他有佛性,一切众生皆有佛性,怎么能不恭敬?他造作善恶业,那是他习气在作祟,是他的习性,不是他的本性,他的本性是善的。我礼敬是敬他的本性,不是敬他的习性,习性不要去理会它,要尊重他的本性。所以遇到极恶之人,我们的心是平的,不起波浪,我们要懂这个道理,要这样做法。这样做法自己得大自在,你的心胸开阔,无比的舒畅,远离恐怖忧恼。佛经上讲的这些话是真的,不是假的,我做到了。
  「称赞如来」,这句意思要懂。「如来」是讲的自性,一切众生他的思想言行与性德相应,我应当称赞;与性德不相应,不称赞,礼敬不称赞,这就是古人讲的隐恶扬善。他造恶,我对他尊敬不赞叹;他行善,我对他礼敬赞叹。要懂这个道理!他造作一切不善,我们不但不说,心里头不留痕迹,这个道理要懂。我讲《十善业道经》的时候讲得很清楚,我们的心清净善良,不能把别人的不善记在我的心里头,把我的善心破坏了。你说这个多冤枉!我们心里头只有一切众生的善行,没有一切众生的恶行,我们的心是纯善的。心里头没有恶,你怎么会说得出恶来?说不出来!由此可知,你说别人的不是,你的心已经不是了。那个真正有智慧有德行的聪明人,你一开口别人就把你看穿了。《六祖坛经》里面讲得好,「若见他人非,自非却是左」。你说别人的过失,那正是你自己的过失,为什么?你自己心里头没有过失,你说不出来;你心里头没有过失,怎么会说别人的过失?「称赞如来」。
  「广修供养」,不论是什么人,善人、恶人,他有需要的时候、缺乏的时候,我们要平等的供养,没有分别。这个人在饥饿,没有的吃、没有的穿,虽然是恶人,我看到了也要布施衣服,也要供养饮食。不能说这个人是恶人,我们不要去管他,那个错了。平等的供养,不能有分别、有执著。不可以说他不是我们这一国人,他不是我这一族人,他信仰跟我不同,他是信别的宗教的人,不可以。只要是人、是众生,他有苦难的时候,我们有能力帮助他,就要尽心尽力的去帮助,没有分别执著!真正做到清净、平等,用「真诚清净平等」心去修布施供养。
  「忏除业障」,前面给诸位讲过,没有与别人相处在一起的时候,自己一个人功夫就是常思己过,要做这个功夫,改过自新,这叫真忏悔。普贤十愿是普贤菩萨行门的总纲领,末后的三愿都是回向,「回向菩提,回向实际,回向众生」,境界不可思议,没有深入《华严》,他没有办法体会得到。唯有深入《华严》,他懂得那三句话的意义。那三句话实在讲就是拓开心量,一定要把自己的心量像虚空法界一样,经上常讲「心包太虚,量周沙界」,末后的三愿能帮我们达到这个境界。普贤行愿细说就是全部《华严经》,全部《华严经》到最后总归结这十个纲领,十个纲领展开是全部《华严经》,不容易!我们有志学菩萨行的,有志续佛慧命、普度众生,应当学。
  你这样的修学,那就是『获此无量神通力』。自性三个圆满,你虽然没有证得,但是非常接近。我们用天台家六个位次,分证位我们得不到,可以得相似,相似位得不到,可以得观行,很有受用。你智慧开了,你忽然聪明了,无论什么繁杂的事情到你面前,很容易你就解决了,这是能力。相好,你的相貌好了,身体好了,为什么?相随心转、境随心转,身是自己最接近的一个境界,心善行善,相貌变了,体质变了。所以最低最低的效应,观行位中。这就是学佛真正的受用,哪一个人肯干,哪一个人就能得到。方老师讲的「学佛是人生最高的享受」,最高的享受,真的不外乎「智慧、德能、相好」。一定要依教奉行,若不能依教奉行,那就难了,所以你能够「获得无量神通力」。
  『一切佛身所有刹』,这一句话要懂,佛身上的毛孔、毛端,这是举例子。要用现在的话,我们整个身体现在知道都是原子、电子、粒子组成的,整个身体每一粒基本粒子,就是身。「所有刹」,每一个粒子都现虚空法界、刹土众生。这一句的意思,我这样讲法只讲了一层,每一个粒子里面有无量无边无数的众生,每一个众生他的身体又像这个一样重重无尽,叫「所有刹」。身如是,境界亦如是,土亦如是,一切万物无一不如是,这是「一切佛身所有刹」的含义。
  『悉现其形而诣彼』,菩萨这个修行人的身,他有这个愿,每一个刹土重重无尽,每一个佛刹、每一个刹土、每一尊佛的面前,都现自己的身。像普贤菩萨一样,『一切众海无有边,分身住彼亦无量』,这个分身真的是无量无边无尽,没有法子计算。你有愿,是你觉,你体会到了,你见到了。你没有这个愿,没有这个愿有没有这个事?有这个事。有这个事是什么?如聋如痴,不见不闻,不是这个境界就没有了。境界还是有,还是一样,没有改变,只是你自己如聋如痴,不见不闻。佛经里面常用这个来比喻盲聋瘖哑,不知不觉,这叫迷惑颠倒,佛经讲愚痴。佛经里面常说「可怜悯者」,这些人就是佛菩萨所说的可怜悯者。跟他讲都讲不通,他都没有办法理解。
  清凉大师的注解不难懂,诸位要学习,你们自己去看,意思我全都说出来了;你要懂得我所讲的意思,你看清凉注解的时候会很轻松。注解里面讲的,什么人能见?「慧眼方见」。这不是肉眼,是慧眼。「慧眼无见无不见故」,这个话说得很好,我们要有慧眼。实在讲,慧眼是我们一切众生本来具足的,《金刚经》上说如来有五眼,有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼,一切众生跟佛无二无别。佛既然具足,众生哪有不具足的道理!虽具足,它不起作用,这是真的。为什么不起作用?迷了。怎么迷的?妄想分别执著就迷了。六根接触六尘境界,第一念是正觉,第二念就迷了。第二念就堕在妄想分别执著里头,所以就不见了,这是事实真相。
  明白这个道理,了解这个事实真相,你就会修行了。无论是大乘小乘,宗门教下,显教密教,方法门道太多太多了,八万四千法门,无量法门。但是原则不多,只有几个,会修的人抓住原则。古大德常讲,会修的人从根本修,像一棵树一样,你把根本抓住,你不要搞枝叶,枝枝叶叶就像八万四千法门无量法门,所以聪明人、会修的人抓根本。这就是佛家常讲众生有上中下三等根机,上上根人,没有别的,他从根本修。根本是什么?根本是心,修心。心是什么?起心动念,从这个地方修,这是根本。佛在大乘经教里面常常教导我们,真心离念,我们懂不懂?如果要懂,我就在这里用功,我在一切时一切处用真心。真心是什么?没有念头,也就是真心里面没有妄想、没有分别、没有执著。妄想分别执著都叫做念。离执著,见思烦恼断了;离分别,尘沙烦恼断了;离妄想,无明烦恼断了。这个人成佛了,究竟圆满佛。你看看,厉害不厉害!
  谁会这个修法?在中国古时候禅宗六祖惠能他用这个方法。所以惠能大师会讲经,他不认识字,他讲的跟佛讲的一样,什么原因?真心流露,他不是妄心。他不认识字,你把经念给他听,他讲给你听。无尽藏比丘尼学《大涅盘经》,《大涅盘经》分量很大,三、四十卷,无尽藏念给能大师听,能大师跟她解释,跟她讲解,她开悟了。我们在《坛经》里面看到的,法达禅师学《法华经》,《法华经》念了三千多遍,没有开悟。见惠能大师,惠能大师说你念,念给我听。他念到「方便品」,《法华经》二十八品,「方便品」是第二品,念完了,他就告诉他不要再念了,这个经我完全明白,讲给他听,他开悟了。不认识字会讲经,没有学过他会讲,他是怎么讲出来的?他入了那个境界。
  你看普贤菩萨为什么能讲《华严经》?入华严三昧。六祖大师为什么能讲《法华经》?他入法华三昧。他为什么能讲《涅盘经》?他入涅盘三昧。他的心安住在无量三昧,所以他没有不通达的。无量三昧是什么?就是心在一切世出世间一切法里面,不起心、不动念、不分别、不执著,决定没有妄想分别执著,没有一样不通达。心地稍稍有一点染污,就变成障碍、业障。一丝毫染污都没有,心地要达到纯净纯善,世出世间法全都通了,道理在此地。这个修行方法快速,这是佛法讲「圆顿大法」。这个枝枝叶叶搞那个太麻烦了,你要搞到哪一年,无量劫都搞不清楚。为什么?太繁杂了。所以真正聪明人,他从根本上下手。
  我总结五十年修学的,我撷出这二十个字,这是从根本下手。这一幅对联上联是「存心」,对一切人一切事一切物我们要用真心,真心就是真诚心,真心就是清净心、就是平等心、就是正觉心、就是慈悲心,「一即是多,多即是一」。虽然讲五个,五个是一,五个方面讲,不管从哪一面讲,它是一体。真诚里头有「清净平等正觉慈悲」,少一个就不

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