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第12节

爱日斋丛抄 宋·叶釐-第12节

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  嘉定间,真希元草诏招谕淮东、湖南、江西群盗,体虽偶俪,辞极坦明,以之宣布,能不感动?其文有云:“顷缘误国之臣妄动开边之衅,科役烦重,人不聊生,旱蝗频仍,吏弗加恤,使吾赤子多转徙以无依。而彼奸民,因诱怵而为盗,静言致寇,敢昧责躬?”又云:“言念协从之众,岂皆好乱之氓?弄潢池之兵,谅非尔志;烈昆冈之火,亦岂予心?与其假息以偷生,孰若转祸而为福?在昔乾道、淳熙之际,有若李金、陈峒之徒,虽暂结于峰屯,卒莫逃于鲸戮。自有宇宙,至于今日,未闻盗贼得以全躯。至绍定间,盗起汀,邵公贻部使者书,言乞黄榜宥徒党,使自缚其酋,且谓“曩岁在禁林,曾被旨草抚谕淮东、湖南、江西盗贼诏,或谓诏辞甚文,岂贼人所能晓?曷若明降黄榜,使读者皆知逆顺祸福之为愈乎。”其说甚当,恨之不以告之庙朝,盖犹因或者之论,以前诏为慊。公书又云:“但要历落分明,闻者皆晓,又须诚意激切,可以感人。”此等文字,要当守两语以为法度。公当时为招抚司作《论贼文》在集中,文皆四言,如云:“白头之贼,自古所无,力能拔山,终亦诛。作贼为逆,杀贼为忠,反掌之间,祸福不同。”岂不诚实分明激切?称其言哉!


  周益公送子纶通判抚州,为十箴:“莅官以勤,持身以廉。事上以敬,接物以谦。待人以恕,责己以严。得众以宽,养知以恬。戒谨以独,询谋以佥。箴规语汝,夙夜式瞻。”杨廷秀《送周彦敷》诗,所谓“慈训二六句,寒窗三十春”是也。彭子寿送子钦监兴化涵头盐场,作初箴:“处事必公,举职必勤。御吏以正,抚民以诚。仁以事大,和以接人。惟俭与廉,治家及身。”子寿名龟年,庆元初为侍从,谥忠肃,有《家庭帖》诲其子居官之政,至为详密。此近代先正之家训,传于文字者,非私言也。真希元参政师长沙,以“廉”、“仁”、“公”、“勤”四言勉僚吏,晚再守泉南,又绎四者之义加详。王实之迈以南外宗教为之箴,《律己以廉》曰:“惟士之廉,犹女之洁,苟一毫之点污,为终身之玷缺。毋谓暗室,昭昭四知,汝不自爱,心之神明其可欺?黄金五六驼,胡椒八百斛,生不足以为荣,千载之后有馀戮。彼美君子,一鹤一琴,望之凛然,清风古今。”《抚民以仁》曰:“古者于民,饥渴犹已,心诚求之,如保赤子。於戏!入室笑语,饮啮肥,出行敲仆,曾痛痒之。不知人心不仁,一至于斯!淑问之泽,百世犹祀,酷吏之后,今其馀几?谁甘小人,而不为君子。”《存心以公》曰:“厚姻娅,近小人,尹氏所以不平于秉钧。开诚心,布公道,武侯所以独优于王佐。故曰本心日月,利欲食之;大道康庄,偏见室之。听信偏,则枉直而惠奸;嘉怒偏,则赏僭而刑滥。惟公生明,偏则伤阍。”《莅事以勤》曰:“尔服之华,尔馔之丰,凡缕丝而颗粟,皆民力乎尔供。仕焉而旷厥官,食焉而怠其事,稍有人心,胡不自愧,昔者君子,靡素其飧,炎汗浃背,日不辞艰。警枕计功,夜不遑安,谁为我师?一范一韩。”初真公有言:“廉者,士之美节,士之不廉,犹女之不洁,不洁之女,虽功容绝人,不足自赎,不廉之士,纵有他美,何足道哉!”又谓:“况为命吏,所受者朝廷之爵位,所享者下民之膏脂,一或不勤,则职业隳弛,岂不上辜朝寄、而下负民望乎?”寔之概用公文告之词,及得于游从者,以成四箴。先是赵福公已有“廉”、“勤”、“公”、“恕”四说,遗亲戚之筮仕者。


  端平二年春,王寔之少卿自南外睦宗院教授都堂审察,及召试学士,策以楮币,寔之对策之末有云:“执事排辟国拓地之议是也,而迂正心诚意之言则过矣。”《后村集》有《少卿王公墓志》云:“发策者,赵公汝谈也,读之耸然,改去‘正心诚意’等字。”予见《南塘遗稿》策题云:“缙绅先生方且雍雍然、峨峨然,交诵致知格物之微言,深责攘夷辟土之伟画,此愚心所窃怪而绝不喻者也。”又读刻本《乙未馆职策》有曰:“执事发策,无取于开边拓地之画,忠于谋国,谁曰不然?而致知格物、诚意正心之言,乃以迂目之此,又愚之所深未喻也。《大学》一书,生财发身之仁,以义为利之义,必恳恳言之。曾谓正心诚意之无与于财乎?今天下之所尊敬,以为从事于此者,亦既擢用略尽。引君子之类易,服小人之心难,往来君子小人之间,得以相与窃议曰:“儒术行,则天下富。”今术行矣,而萧条市井,气象荒落,富之效何在?‘有德进,则朝廷尊。’今德进矣,而外敌鸱张,叛卒蜂起,尊之势何如?君子之类虽进,而其道未行,小人之迹虽屏,而心难使屈服也。”与刘集稍异,因详著之。策问遗“正心诚意”字,或出删本。时真希元参政既进《大学衍义》,更化诸贤,方受人责备。赵公辞旨,若有所在,实之不得不折衷如此。昔陈同父书云:“今日之儒,自以为正心诚意之学者,皆风痹不知痒痛之人也。举一世安于君父之仇,而方且低头拱手以谈性命,不知何者为性命乎?今日之才,自以为有富国强兵之术者,狂惑以肆叫呼之人也。不以暇时讲究立国之本末,而乃扬眉仲气以论富强,不知何者为富强乎?”其书快人意,其言亦略验,后数十年言之,则所谓儒者才者固宜自重也,而必罪儒与才未可也。且当时同父独欲用度外之士,不知果有以贤于二者否耶?


  爱日斋丛抄卷四完






  爱日斋丛抄卷五


  楼□叔云:“从来人说《庄子》尽是寓言,却不曾深考。如尧让许由,依旧是有此人,盖申、吕、许、甫,皆四岳之后,许由亦其一也。以当时咨四岳观之,则尧有让四岳之事,但周之言,不无文饰过当处。”此论有鄱阳汤君锡亦云:“尧始让四岳,四岳举舜,乃让於舜。《左传》曰:‘夫许,太岳之后。’杜诗云‘尧四岳’,则太岳非由乎?於是后人遂有洗耳之说。”刘潜之举汤论谓:“许由事不见於经,故扬雄以为疑。”诚斋云:“子云到老不晓事,不信人间有许由。”虽沉着痛快,终未有以折衷,此独援引切而说不凿。予知刘公偶不记,□叔亦已言之,在左氏《外传》,齐、许、申、吕,由太姜,解谓:四国,皆姜姓,四岳之后,太姜之家。《高士传》:“尧召许由为九州长。”岂即四岳之任与?汤名师中,嘉定进士,伯纪端明之父,与□叔时相后先,识见高,考论自然符合也。


  《子华子》之书,其辞多见於《吕鉴》,而高诱曰:“古之体道人也。”令即其书证之,或大同而小异。意者咸阳诸客杂采以成书,故不无损益也。如《贵生篇》云:“子华子曰:全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。故所谓尊生者,全生之谓;所谓全生者,六欲皆得其宜也;所谓虚生者,六欲分得其宜也,亏生,则於其尊之者薄矣,其亏弥甚者,其尊弥薄;所谓死者,无有所以知复其未生也;所谓迫生者,六欲莫得其宜也。皆获其所甚恶者,服是也,辱是也。辱莫大于不义,故不义迫生也,而迫生非独不义也,故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶,不若无闻;目见所恶,不若无见。故雷则掩耳,电则揜目,此其比也。几六欲者,莫知其所甚恶,而必不得免。不若无有所以知,无有所以知者,死之谓也,故迫生不若死。嗜肉者,非腐鼠之谓也;嗜酒者,非败酒之谓也;尊生者,非迫生之谓也。”今其书曰:“全生为上,亏生次之,死次之,迫斯下矣。所谓全生者,六欲皆得其宜也,所谓亏生者,六欲分得其亏也,夫亏生,则於其所尊者薄矣,其亏弥甚,则其尊弥薄;所谓死者,无有所知,而复其未生也,所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者也,辱莫大於不义,不义者,迫生也,故曰迫生不如死,人之常情。耳闻而目见也,耳闻所甚恶,不如无闻;目见所甚不欲,不如无见。是以迅雷则揜拚耳,恐故也。所贵乎嗜粱肉者,非腐鼠之谓也;所贵乎饮醪醴者,非败酒之谓也;所谓乎尊生者,非迫生之谓也,夫迫生之人,鞠穷而归,故曰迫斯为下矣。”《先已篇》云:“子华子曰:丘陵成而穴者安矣,大水深渊成而鱼鳖安矣,松柏成而途之人已荫矣。”今其书曰:“夫邱陵崇而穴成於上,狐狸藏矣;溪谷深而渊成於下,鱼鳖安矣;松柏茂而荫成於林,途之人则荫矣。”此子华子对赵简子招之之辞也。《诬徒篇》云:“子华子曰:王者,乐其所以王;亡者,亦乐其所以亡。故烹兽不足以尽兽,嗜其脯则几矣。然则王者有嗜乎?礼义也。亡者亦有嗜乎?暴慢也。所嗜不同,故其祸福亦不同。”此与其书合。《明理篇》云:“子华子曰:夫乱世之民,长短颉吾干百疾,民多疾疠,道多褓襁,盲秃伛□,万怪皆生。”今其书曰:“末世之俗则不然,烦称文辞而实不效,知谲相诞而情不应,盖尝先霜霰以戒裘炉,机括存乎中,而群有诈心者族攻之,於是以父哭其子、兄丧其弟,长短颉,百疾俱作,时方疫疠,道有负,盲秃狂伛,万怪以生。所以然者,气之所感故也。”《知度篇》云:“子华子曰:厚而不博,敬守一事,正性是喜,群众不周,而务成一能,尽能既成,四夷乃平。帷彼天符,不周而同,此神农之所以长,而尧舜之所以章也。人主自智而愚人,自巧而拙人,若此则愚拙者请矣,巧智者诏矣;诏多则请者愈多矣,请者愈多,且无不请也,主虽巧智,未无不知也,以未无不知应无不请,其道固穷。为人主而数穷於其下,将何以君人乎?穷而不知为穷,其患又将反以自多,是之谓重塞之主,无存国矣。故有道之主因而不为,责而不诏,去想去意,静虚以待,不伐之言,不夺之事,督名审实,官使自司以不知为道,以奈何为实,尧曰:‘若何而为?及日月之所烛。’舜曰:‘若何而服?四荒之外。’禹曰:‘若何而治?青北化九阳奇怪之所际。’”今其书曰:“道之为治,厚而不博,敬守其一,正性内足,群众不周,而务

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