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第11节

爱日斋丛抄 宋·叶釐-第11节

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  东坡《和陶诗》:“吾琴岂得已,昭氏有成亏。”涉历之久,固有所悔矣。晚从海上还,赋《瓶笙》云;“瓶中宫商自相赓,昭文无亏亦无成。”及此而谓无亏成,由其在我者,莫之加损也。


  陆放翁《剑南诗集》中有《送兄仲高造朝》一首云:“兄去游东阁,才堪直比扉。莫忧持橐晚,姑记乞身归。道义无今古,功名有是非。临分出苦语,不敢计从违。”规儆之意,不迫不迂,最可诵也。仲高讳升之,为诸王宫教授,告李庄简家私史,擢宗正丞,秦桧列,前诬讦之党悉投窜,仲高亦坐累徙雷州。务观后为《记复菴》有云:“方为童子时,仲高文章议论已称成材,一时名公卿皆慕与之交,诸老生不敢少之,皆谓仲高仕进且一日千里,自从官御史,识者惟恐其不得如仲高者为之。及其丞大宗正,出使一道,在他人亦足称美仕,至仲高则谓之蹉跌不偶可也。顾曾不暖席,遂遭口语,南迁万里,凡七易寒暑,不得内徙。与仲高亲厚者,每相与宴游,辄南望叹息出涕,因罢酒去如是数矣。然客自海上来,言仲高初不以迁谪瘴疠动其心,方与学佛者游,落其浮华,以反本根,非复昔日仲高矣,闻者皆怅然,自以为不足测斯人之浅深也。”末又云:“驰骋于得丧之场,出入于忧乐之域,而自得者乃如此。”大抵善为隐蓄,而抑扬寄于言表,况其以兄弟为之,岂不费回护?前诗之直,后记之宛,俱有味。仲高既废,自言客临安,遇一老妇,蓬首垢面,丐于市,泣诉云:“官人曾闻秦妙观否?妾即是也。”仲高言已,泪落盈襟。王仲信谓其怆晚节流落不偶,特相似耳。妙观,宣和名娼,见《玉照志》。


  《李文公集》有《拜禹言》,据其叙,谓之歌,其词则云:“惟天地之无穷兮,哀生人之常勤。往者吾未及兮,来者吾弗闻。已而已而。”乃尽用屈子《远游》篇中语,第改“长勤”为“常勤”,而终之以楚接舆所歌,岂感叹之深、不待自为之辞?特采古语咏歌之,后人遇千百事迹,容易作得,不少玩习之意,晁氏固已有考于此,列之“变骚”,序以为《拜禹言》者,李翱之所作也,盖从本集云。


  苏门陈无巳,清苦之士,亦有长短句,且言他文未能及人,独于词,自谓不减秦七、黄九。文潜乃又自谓不善倚声制曲,而致意古乐府,有所矫耶,其说曰:“予自幼童,好作文字,于它文常为之,虽不工,要亦能措词。至于倚声制曲,力欲为之,不能出一语。《传》称裨谌‘谋于国则否,谋于野则获。’杜南阳以为‘性质之蔽’,夫诗,曲类也,善为诗而不能制曲,岂谋野蔽耶?”今吴氏《汉录》载文潜《少年游·秋藻香》二词,殊婉媚,不在元始诸公下。或附托以传者,集中有谓曲,亦诗而已,不师近体也。方氏《年谱》疑此为《代道卿赠人》三诗,赵德麟以《鹧鸪天》歌之,若文潜此类诗,固不减词家情致。方氏又谓其少年多艳词,词或文辞之词,诗,乐府之寓情者,故云艳词,不必证其不能制曲之说。近世叶正则集中存《和李季章参政》一曲,亦云“素不晓度曲,故所次者一篇而止。文人能靳为之,流俗强则短于无益者,何哉?”朱文公游衡岳回,道中雪梅二阕,怀张宣公作,既又书一绝云:“久恶繁哇混太和,云何今日自吟哦。世间万事皆如此,两叶行将用斧柯。”且题云:“自是不复作也。”


  陈无咎题赵国一词,旷达可喜,子记其文云:“一年一度春来,何时是了。花落花开浑是梦,只解把人引调。可怜浮世,等闲过日,却不识、绿水青山,四时都好。遇笔题诗,逢人饮酒,世间万事,看尽多多少少。怎得似、羽扇纶巾,云屏烟障,几曾受些儿烦恼。便乘风归去小蓬莱,听门外,猿啼鹤啸。”无咎号龙坛居士,越人目之为仙,其词气颇不凡俗也。


  渊明《赠长沙公族祖诗》序云:“长沙公子余为族祖,同出大司马,昭穆既远,以为路人。”苏老泉遂发为《族谱》引云:“无服则亲尽,亲尽则情尽,情尽则喜不庆、忧不吊,喜不庆、忧不吊则途人也。吾所与相视如途人者,其初兄弟也,兄弟,其初一人之身也。悲夫!一人之身,分而至于途人,吾谱之所以作也。”渊明二十馀字不为少,明允宛转大篇不为有馀。或引诗以评之,诗云:“同源分派,人易世疏。慨然寤叹,念兹厥初。”殆不若诗序合于途人之喻尤切。


  曾子固《南齐书目录叙》:“昔者,唐虞有神明之性,微妙之德,使由之者不能知,使知之者不能名,以为治天下之本。号令之所布,法令之所设,其言至约,其体至备,以为治天下之具。而为二典者推而明之,所记者岂独其迹耶?并与其深微之意而传之。”“使诵其说者如出乎其时,求其指者如即乎其人。”“则方是之时,岂特任政者天下之士哉?盖执简操笔而随者,亦皆圣人之徒也。”“夫自三代以后,为史者如迁之文,不可不谓隽伟拔出之才、非常之士也。”“然文不足以发难显之情,盖圣贤之高致,迁、固有不能达其情而见之于后者矣,迁之得失如此,况其他耶?”李文叔《书战国策后》:《战国策》所载,皆纵横捭阖、谲诳相轧倾夺之说也,人读之则必尚其说之工,而忘其事之陋者。文辞之胜,移之而已。且寿考安乐、富贵尊荣、显名爱好、便利得意者,天下之所欲也,然激而射之,或将以致人之忧;死亡忧患、贫贱苦辱、弃损亡利失意者,天下之所恶也,然动而竭之,或将以导人之乐。至于以卑求小,以高求大,纵之以阳,闭之以阴,无非微妙难知之情,虽辩士抵学而论之,犹恐不白。今寓之文字,不过一二言,语未必及而意已隐然见乎其中。使秦汉而后复有为是说者,必无能载之者矣。虽然,此岂独人力哉?盖自尧、舜、夏、商,积制作以至于周,而文物大备;及周衰凌迟,然所从来既远,浮而散之,钟于谈舌而著于言语,此庄周、屈原、孙武、韩非、商鞅与夫秦、仪之徒,虽不深祖吾圣人之道,而所著文辞乎上薄六经、而下绝来世者,岂数人之力哉?”二序述古文记事之妙,其说精矣。以书之二典,能传二帝之深微,盖为史者,亦圣人之徒。列国之策士能发人疾隐,由三代文物未尽、议论高远玩文词者可知,叙述之难工,而系乎世变矣。


  昌黎讼风伯,以旱故尔;皇甫持正让风,其意则谓昨自南昌迄建康,路长而疾,今由建康抵家,终不百里,疑风之喜怒,而以淹留让之,辞义不袭其师。他日东坡《僧伽塔》诗云“去得顺风来者怨”,荆公亦云“人生万事反覆多,道路先后能几何”之句,于风伯扫空恩怨矣。陈无巳云:“历历数过帆,当途气如虎。快意亦适然,淹泊岂吾取?”此可以忘情于迟速者与。陆务观记采石大江所见云:“便风击鼓,挂帆而行,有两大舟东下者,阻风,泊浦溆,见之大怒,顿足诟骂不已。舟人不答,但抚掌大笑,鸣鼓愈厉作得意之状。”江行淹速,常也,得风者矜,而阻风者怒,可谓两失。世事盖多类此,记之以寓一笑,斯言尤足为世儆也。


  古人述作命意,率有依据而发,不得訾袭也。诸家论文,已备著其说,偶读退之《上宰相书》三篇,论周公为辅相急于见贤,一食三吐哺,一沐三握发,以圣人之才,凭叔父之亲,其所辅理承化之功,又尽章章如是。所求进见之士,岂复贤于周公、而求之如此其急?故颂成王之德而称周公之功,至终篇讽时相无周公之治效而不下士。此书盖颇类后汉高彪语,彪欲从马融访大义,融疾,不复见,彪遗书曰:“承间问风从来有年,故不待介者而谒大君子之门,冀一见龙光以叙腹心之愿,不图遭疾,幽闭莫启。昔周公旦父文兄武,九命作相,以尹华夏,犹挥沐吐餐,垂接白屋,故问道以隆,天下归德。公今养疴傲士,故其宜也。”退之文辞足以畅其情,未必取则于此。在昔称周公于规讽,无有讶其过,后世欲相谀悦,亦称周公,则人疑之矣。


  洪氏评欧公《醉翁亭记》、东坡《酒经》皆以“也”字为绝句,欧用二十一“也”字,坡用十六“也”字。欧记人人能读,至于《酒经》,知之者盖无几。每一“也”上必押韵,暗寓于赋,而读之者不觉其激昂渊妙,殊非世间笔墨所能形容。余记王性之云:“古人多此体,如《左传》‘秦用孟明是以能霸也’。此段凡十‘也’字,其后韩文公《潮州祭神文》,终篇皆‘也’字。不知欧阳公用柳开仲涂体,开代臧丙作《和州团练使李守节墓志铭》、又作《父监察御史梦奇志文》,终篇用‘也’字,《李志》‘也’字十五,末云:‘摭辞而书石者,侯之馆客臧丙梦寿也。’”性之以欧公全用此体。又观王荆公为《葛源墓志》始终用“也”字三十,末亦云:“论次其所得于良嗣而为之铭者,临川王安石也。”巩氏谓全学《醉翁亭记》,用之墓文则新,是未知前有柳体也。韩《祭神文》亦于“也”字上寓韵,则《酒经》又其取法者。朱新仲评《醉翁亭记》,终始用“也”字结句,议者或纷纷,不知古有此例,《易·杂卦》一篇终始用“也”字,《庄子·大宗师》自“不自适其适”至“皆物之情”,皆用“也”字,以是知前辈文格不可妄议。项平父评《醉翁亭记》、苏氏《族谱序》皆法《公羊》、《谷梁传》,盖苏明允《序族谱》亦用“也”字十九,及曾子开作《从兄墓表》又用“也”字十七,追论本始,古而《易》,后而《三传》、《庄子》,又近而韩氏迄柳仲涂以降欧、王、苏、曾,各为祖述。要知前古文体已备,虽有作者,不能不同也。又董弅《闲燕常谈》记世传欧阳公作《醉翁亭记》成,以示尹师鲁,自谓古无此体,师鲁曰:“古已有之。”公愕然,师鲁起取《周易·杂卦》以示公,公无语,果如其说。朱新仲为书评,董氏兼举其家世遗论云:“《亭记》本韩文公《潮州祭大湖神文》,但括位置又加典丽也。”王性之槩及韩文,而谓欧实从柳,此复云宗韩,或疑欧公果自负作古者与?


  欧阳公作《苏子美文集序》云:“子美之齿少於予,而子学古文,反在其后。天圣之间,予举进士于有司,见时学者务以言语声偶摘裂号为时文,以相夸尚,而子美独与其兄才翁及穆参军伯长作为古歌诗杂文。”其推让人如此,或者犹疑公作《尹师鲁墓志》自论云:“始则前有穆修、郑条辈及有宋先进甚多,不敢断自师鲁始也。”夫既不自尊于子美,奚独靳于师鲁哉?陈氏《新话》辨其事,已赘叙子美者可见也。韩魏公作《师鲁墓表》直云:“天圣初,公独与穆参军力以古文为主,次得欧阳永叔以雄辞鼓动之,于是文风一变。”似著其实矣。观者益有疑于公,然而知古文渊源,宜莫如公。子美亦穆参军辈行,非公不能知也。古文不自师鲁始,公岂恶出其下而讳之?不没其实而已。世俗之见,好以胸臆强古人之同,制论易刻,况其记旧本韩文已云:“举进士及第,官于洛阳,而尹师鲁之徒皆在,遂相与作为古文。”是公自谓学古文在子美后,师鲁则相与作之,未尝求居其上也,相与作之,而云自师鲁始,则亦当自公始,公不敢也。魏公虽首称尹、穆,其词固存轻重,要不失为推尚之至也。


  文公《石鼓书院记》:“前代庠序之教不修,士病无所于学,往往相与择胜地、立精舍以为群居讲习之所。而为政者乃或就而褒美之,若此山、若岳麓、若白鹿洞之类是也。”成公《记白鹿书院》云:“国初,斯民新脱五季锋镝之厄,学者尚寡,海内向平,文风日起,儒先往往依山林、即闲旷以讲授,大率多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著,天下所谓四书院者也。”范氏《骖鸾录》云:“始诸郡未命教时,天下有书院四:徂徕、金山、岳麓、石鼓。”独不及白鹿,疑白鹿书院以淳熙六年重建,范至能乾道六年过湖湘,白鹿名未称著。魏华父枢密云:“庐山、嵩岳、衡麓、睢阳,各有书院。自太平兴国讫大中祥符,锡之荣号,被以诏墨。”其指四书院名与《白鹿记》合。江南书院凡三:白鹿乃唐李渤隐居之地,南唐

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