太极博弈原理-第27节
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（上层，且这个观点应该不对，骗子说的话算不算心里想的事呢？）
3。一个境界低的人，讲不出高远的话；一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话；一个格局小的人，讲不出大气的话。
（上层，需要考虑底层：什么话才是高远，责任，大气，又如何做？考虑清楚之后，我们会发现，这个观点是不对的，比如老千的话都是高远，大气，富有责任感，这样才能容易骗到人，而老千确实存在！）
4。企业跟企业最后的竞争，是企业家胸怀的竞争，境界的竞争。
（上层，需要考虑底层。要考虑到成功有哪些底层因素组成。最后会发现：胸怀，境界只是手段而已，当然所有高端的手段也可以认为是高境界的，所以这句话相当于永恒的对。）
5。看别人不顺眼，是自己的修养不够。
（上层，同上。说你怎么样都可以扯上休养的问题。）
二。关于成功
1。要想成功首先要学会“变态”——改变心态、状态、态度等。
（上层，要考虑怎么样改变，而且心态、状态、态度是否存在交叉成分。）
2。成功之道=思考力×行动力×表达力。
（上层，这里有一个大问题，就是三者是有交叉成分的，也就是思考力好也许直接影响表达力好，所以这个因素的分类有问题。）
3。许多不成功不是因为没有行动前的计划而是缺少计划前的行动。
（上层，前面因为有了个“许多”，避免了特例对这句话的影响，读者可以想想，特例是什么，产生特例的原因又是什么？两句话结合起来思考，会发现更深层次的内容。）
4。功是百世功，利是千秋利，名是万世名。
（上层，操作意义不大。）
三。关于团队
1。什么是团队，看这两个字就知道，有口才的人对着一群有耳朵的人说话，这就是团队。
（上层，只是一种描述，操作意义不大。）
四。关于沟通
1。沟通必须从正见、正思维、正语、正精进、正念出发，才能取得一致有效的合作。
（上层，且不对，做业务的人都深知，“正”只是手段的一种，吃喝嫖赌的沟通，也是有效的方法。正反结合去考虑，你就会发现，沟通是如何把对方吸引或者胁迫过来——心力学原理。）
五。关于得失
1。放下才能承担，舍弃才能获得。心有多大，舞台就有多大。话说乾隆有一次在朝上放了个屁，台下的和尘秃炝耍磺『芨咝耍蟪济嵌家晕呛瞳｜放的；和芑嵛噬稀胺钟墙饽选保畹没噬闲湃巍Ａ桨俣嗄旰蟮囊惶欤厥榕闶谐ず途殖げ渭右桓龌幔诘缣堇铮谐げ恍⌒囊卜帕烁銎ǎ航狻澳芽啊保谐ず途殖ざ伎戳丝疵厥椋馐保厥槌敛蛔∑耍馐退怠安皇俏曳诺摹薄５诙欤谐ぞ桶衙厥楦橇耍厥椴唤猓谐に担耗阊镜钠ù蟮愕氖露汲械２涣耍裟愫斡茫�
（上层，且观点不正确，“才能”、“就有”是不对的。另外这个例子里面“你丫的屁大点的事都承担不了”，换位看一看，市长也是一样的，因为他连秘书这样的错误也承担忍受不了。所以放下与承担，舍弃与获得，心与舞台没有直接的关系，只是假象。）
六。关于人才
1。用人之长，天下无不用之人，用人之短，天下无可用之人。
（上层，同样需要考虑的是，长短如何区分，是否会因场合不同，同样的特点会发挥的不同的效力。）
3。怀才和怀孕是一样的，只要有了，早晚会被看出来。有人怀才不遇，是因为怀得不够大。
（上层，这里的观点仅仅只是考虑了自身纵向的问题，一个人如果在不同的平台下，那么他的机遇很有可能是不一样的。同样，那些名人权威，说不定连市井上买菜的人也不如，只是因为他们得到天时地利人和的恩惠才会成名显露——包装。有才的人何其多！）
第九章万法归宗核心总论
本章是《太极博弈原理》全四部中，尤其是第一部万法归宗的核心总结，为本书三大原理的起始总纲。但是由于其高度抽象，因此不建议初读者细读，建议跳读，看不懂的略过去。当接下来的章节中有提到的时候，适当返回来读一下，而在往后的第二轮以上的阅读中，请细读。
1。太极演化总论
太极演化总图
中国古代的易，原本就如上图一样，只有图形符号去描绘世界的万事万物。后来孔子觉得太深奥了，不便于后人去学习，于是乎，他就按照自己对这些图形的理解使用了文字做了注释。成为现在各家书店都有摆设的《周易》。
如果我们停留在周易的文字解释，必定会局限于孔子的初衷思想与易的本原。因此笔者独辟蹊径，不沿袭《周易》阐述易理的思想路线，而独自对“易”的原版，结合生活的所有现象，悟出了太极博弈原理。读者现在看到的只是第一部，万法归宗。
为了便于读者对本书的理解，我们举一个鸡下蛋的例子，如图：
一个蛋经过孵化长成一只鸡，鸡生出两个蛋，然后每个蛋再孵化为鸡，依此下去，那么就有很多蛋了。（注：在现实生活中，鸡一次生蛋期可能一共会生十几只蛋，为了简化起见，假定一只鸡只生两只蛋。）
当你在市场上买了一袋的蛋，有些人会出现很多另类的想法：
1。有人在想，究竟生这些蛋的母鸡的母鸡的母鸡是怎么样的呢？究竟我这个蛋是家养的，还是饲料鸡生的，抑或是人造出来的？
那么这种追宗问祖的情况方法叫做“太极归宗”；
2。如果考虑究竟这些蛋生下来会怎么样，会涉及到怎么样的国民经济领域？究竟鸡生蛋了后来还可以生多少个，鸡太多了要怎么管理，禽流感怎么办呢？
那么这种探求其事物派生性的情况叫做“万象演化”；
3。也有人在想，这些蛋成为鸡之后互相之间如何追逐，斗鸡，相处。
这种在同一系统下各个要素之间互动运行关系的情况叫做“阴阳流转”。
我们再从思维的角度看，读者可以简单地认为：
1。太极归宗——抽象：化繁为简。如图中（1）；
2。阴阳流转——比较：归同趋异。如图中（2）；
3。万象演化——演绎：由简演繁。如图中（3）。
注：所谓归同趋异，指的是万事万物有同类在一起，而对于不同类有趋向的现象。比方说，你我个性差不多，所以我们经常在一起（归同），同时我们很向往与我们不一样个性的人的生活，试着向他们靠拢，试着过他们的生活（趋异）。
万事万物均遵循这个道理。
记得有次见到一位在工厂做着基层工作的女孩，看上去挺有福气，于是跟她说了，呆在这里不如找一些能接触比较上了层次的人的工作，如果没有文化，可以考虑找一份前台的工作。不过，她告诉笔者，钱赚得够用就可以了。
她这种就是不对“简”进行演“繁”的想法，以某些人角度看，就是不长头脑，不长志气。事后，虽然笔者觉得自己很“好（hao）事”，虽然时间还来不及验证对她“福气”的看法，但是心里觉得不会有太大差池。自古人心就是如此，没有多大的欲念与欲望，心态好，人就会活得更快乐，人一旦快乐，就能融入一个“形势”中，这种“形势”自然会携带着她走。——几个月后笔者发现她已经给重用了。
相反，有一些人处于力争上游的境地，但是受控于自己发展趋势而不能放下（即骑虎难下）。有一位同学经常旅游，游玩，视野开阔了。但是怎么样也静不下来，到最后毅然过上了流浪的生活。我们不谈她如何去生存，但是这位同学就是一个不甘于简单向往多彩多姿生活的例子。这就是演绎，由简演繁的思想，但是做不到化繁为简（静不下来）。
至于归同趋异，孙子兵法的战略战术就是一个很明显的例子。
有读者比较能思考，问道“有一个反例是：磁铁同性相斥，异性相吸，那你又怎么解释呢？”这个问题问得很深入，我们说同类归在一起，并不是指同类“合成一体”，相反只有不同才有合成一体的趋势。可以说，同类没有趋势，同类到非同类之间的过渡才会产生一种趋势。
可以表示如下：
排斥力——磁体平衡——吸引力
（0）——（1）——（2）
比方说，两个竞争的人，其实他们能够成为竞争对手，这里面就显示了他们的实力是相当的，那么这就是同类了。如果是男女恋人，男女生理是不一样的，那么就能相互吸引，“合”在一起。（阅读提示：理解关键是太极）
这点将在阴阳流转中再讨论。
☆禅理之万法归一，一归何处
很多灵修学，如佛教，道教，印度教其修炼都是需要“回归”自我，重拾归零的心。做到这点需要有悟性，看破，看透。
但是我们看破看透的目的是为了什么呢？很多人为了家庭而拼命地赚钱，可是后来结局告诉他，他已经变成了为了赚钱而家庭。
所以如果有一天有人告诉你，他要努力地修行，但是请你不要忘记你当初的修行是为了什么！
这本书也是怀着这样一个目的，为了能更好地生活——能从繁复的红尘中回到最初的简单，同样能把简单的生活变得多姿多彩。这就是万法归一，一归万法的道理。
相传佛教里流传“万法归一，一归何处？”的故事：（笔者注：万法归一，一归万法）
话说当年，达摩祖师觉得中国大乘根性成熟了，就到中国来传法。来南京后，到当时很负盛名的神光法师那里听经。讲经完毕，达摩祖师问神光：“法师，你在这里讲什么？”神光说：“我叫人了生死。”达摩说：“你讲的经，黑的是纸，白的是字，如何让人了生死呢？”（笔者注：也就是真正的了生死并不在固定的字面上可以得到。）神光无话可答，恼羞成怒，拿起铁念珠就打：“你居然谤法！”达摩被打掉两颗牙齿，正想吐掉，突然想起如果圣人的牙吐到地上，那里就要大旱三年，于是为了众生，把牙咽到了肚里，然后离开。
达摩路遇一鸟被关在笼子里，那鸟知晓达摩是位祖师，就请教达摩出笼的计策，达摩说：“出笼计，出笼计，两腿伸直两眼闭”。当主人回来后，鸟依据此法获得了自由。
神光打了达摩后，以为自己胜利了，却想不到黑白无常来索命。神光说：“我讲经已经到了地涌金莲的境界了，难道还不能了生死？这世界上到底有没有能了生死的人？”无常说：“有啊，刚才被你打的人，就能了生死，连阎王也要叩拜他。”于是神光请求宽限，让自己去追随达摩学经。
神光一路追来，遇见先前那鸟，更确定了自己所打的人就是祖师。追上后，达摩故意不理，就这样一直走到了他面壁的地方，也就是当今的少林寺。为求正果，达摩面壁九年期间，神光在那里也跪了九年。
一日天下大雪，达摩终于问神光：“你跪在这里做什么？”神光说：“我要学了生死的法门。”达摩说：“你看天上下的什么，等到天下红雪的时候，我就传给你。”神光看见墙上有把戒刀，就取来断了左臂。于是捧着被血染红的雪给达摩。达摩原本就是考验他的，看此情形，就传给他以心印心的法门。讲授完毕，神光却生出别样心来：“我的臂膀好痛，心也就痛了，请祖师给我安心。”达摩说：“把你的心拿来给我，我给你安上。”
神光找来找去也找不到自己的心，达摩就说：“我已安好汝心了。”于是，达摩祖师道出了下面的话：“万法归一，一归何处，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。”
是啊，万法归一，一归何处呢？最后，悟法的神光终于成了二祖。
2。直系与旁系太极
还有一个非常重要的概念是，直系太极与旁系太极。
例如我们把每个蛋都看成是一个太极，用→表示“生”的意思。那么
1→2→4→8
1→2→4→9
1，2，4，8相互的关系叫做直系太极，8与9相互的关系叫做旁系太极。
这个和血缘关系的旁系与直系的概念是一样的。
（注，图片来源于网络）
在生物学中也有关于直系同源和旁系同源的论述：
直系同源（orthologous） 指的是不同物种之间的同源性，例如蛋白质的同源性，DNA序列的同源性。
Orthologs是指来自于不同物种的由垂直家系（物种形成）进化而来的蛋白，并且典型的保留与原始蛋白有相同的功能。
旁系同源（Paralogs）是那些在一定物种中的来源于基因复制的蛋白，可能会进化出新的与原来有关的功能。
蛋白质同源家庭的分析对于确立物种之间的亲缘关系和预测新蛋白质序列的功能有重要意义，同源蛋白质（homolog）进一步划分为直系同源（ortholog）和旁系同源
