晚清文选-第13节
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余友苏君厚子，为正谊明道之学，而弃科举，十年于兹矣。名其堂曰仪宋。属余为之记。盖既以志其趋向，而亦以病夫世之穿凿新异名为汉学者。夫汉学长于考订，宋学长于义理。固不可畴为轻重。
然自明至今，所承皆宋学也。士大夫必用四书义进其身。程朱之传注，童而习之，既长而畔焉，何异虫生于苗而还食其叶。其为蠹学也大矣。余于兹未暇与辨。而且论古今学术之通乎世变者若此，俾夫学者知循今之法，犹可恃以安，而无为哗世取名，骤变经常之制也。是为记。
☆杨秀清○奉天讨胡檄
嗟尔有众，明听予！言予惟天下者，上帝之天下，非胡虏之天下；衣食为上帝之衣食，非胡虏之衣食；子女人民为上帝之子女人民，非胡虏之子女人民。慨自满洲肆毒，混乱中国，以六合之大，九州之众，一任其胡行，恬不为怪，中国尚为有人乎！妖胡虐焰燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播四海，妖氛惨五湖，而中国反低首下心，甘为婢仆，甚矣中国之无人也！
夫中国，首也；胡虏，足也。中国，神州也；胡虏，妖人也。名中国为神州者何？天父皇上帝，真人也，天地山海，是所造成，故从前以神州名中国。目胡虏为妖人者何？蛇魔，邪鬼也，惟鞑靼妖胡实敬拜之，故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首，妖人反盗神州，驱我中国悉变妖魔也！
罄南山之竹简，写不尽满地之淫污；决东海之波涛，洗不净弥天之罪孽。予谨略言其彰著者：夫中国有中国之形像，今满洲悉削发为禽兽；中国有中国之衣冠，今满洲别顶戴猴冠，而坏我先代之服冕！是使中国之人忘其本也。中国有中国之人伦，前伪妖康熙暗使鞑子一人管理十家，淫乱中国之女子；是使中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔悉收中国之美姬为奴为妾，三千粉黛皆为羯狗所污，百万红颜竟与骚狐同寝，言之痛心，谈之污舌；是尽中国之女子而污辱之也。中国有中国之制度，今满洲造为妖魔之条律，使我中国之人不能脱其网罗，手足无所措：是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之语言；今满洲造为京腔，更中国之音；是以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，毫不怜恤，坐视饿莩流离，暴露有如草芥：是欲我中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏布满天下，剥民脂膏，士女皆哭泣于道路：是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望：是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有英雄代天报仇；动辄诬以谋反大逆，夷其九族：是欲绝我中国英雄之志也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极巧哉！
昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄使归义中国；苻融，胡种也，每劝其兄坚勿攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃白狐与赤狗交媾成精，遂产妖人，种类日滋，自相配合，并无人伦之风化。乘中国无人，盗据中夏。妖坐之设，野狐升据；蛇窝之内，沐猴而冠。我中国不能犁其窟而锄其穴，反中其诡谋，受其凌辱，听其吓诈；甚至贪图蝇头，拜跪于狐群狗党之中。今三尺童子，至无知也，指犬羊而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬羊也，何公等读书知古，毫不知羞也！昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事胡，此皆诸公所熟闻也。予总计满洲之众不过十数万，而我中国之众不下五千余万，以五千余万之众受制十万，亦孔之丑矣！
今幸天道好还，中国有永兴之兆；人心思治，胡虏有必灭之征。三七之妖运告终，九五之贵人已出。胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃示天威，创建义旗，扫除妖孽，安中国，恭行天罚。言远言迩，孰无左袒之心！为官为民，应急扬徽之志。甲胄干戈，载义声以生色；夫妇男女摅公愤以前驱，誓屠八旗，以安九有。特召四方英俊，速拜上帝，以奖天衷。执守绪于蔡州，擒妥欢于应昌，兴创久沦之境土，振起上帝之纲常。有擒狗鞑子之咸丰来献者，或能斩其首级来报者，又或能擒斩一切满洲胡人之头目者，奏封大官，决不食言。盖皇上帝当初六日造成之天下，今既蒙皇上帝开大恩命我主天王治之，岂胡虏之所得久乱乎！
公等世居中国，孰非上帝之子女！倘能奉天诛妖，执蝥弧以先登，戒防风之后至，在世则英雄无比，在天则荣耀无疆。若或执迷不悟，从伪拒真，将生为胡人，死作胡鬼矣。顺逆有大体，夏夷有定名，各宜顺天应人。公等苦满洲之祸久矣，至今犹不知变计，同心戮力，扫荡胡尘，何以对上帝也？
予兴义兵，上为上帝报瞒天之雠，下为天国解下首之苦，务肃清胡氛，同享太平之乐。顺天有厚福，逆天有显戮，布告天下，咸使闻知。
☆洪秀全○原道觉世训
天下总一家，凡间皆兄弟。何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分；而万姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人灵魂论，其各灵魂从何以生？从何以出？皆禀皇上帝一元之气以生以出。所谓一本散为万殊，万殊总归一本。孔曰：天命之谓性。诗曰：天生蒸民。书曰：天降下民。昭昭简编，洵不爽也。此圣人所以天下一家，时廑民吾同胞之怀而不忍一日忘天下。而近代则有阎罗妖注生死邪说。阎罗妖乃是老蛇妖鬼也。最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之，惟恐不速者也。而世人偏伸颈于他，何其自失天堂之乐，而自求地狱之苦哉！
论道有真谛，大凡可通于今不可通于古，可通于近不可通于远者，伪道也，邪道也，小道也。据怪人妄说，阎罗妖注生死。且问中国经史论及此乎？曰：“无有。番国《圣经》载及此乎？”曰：无有。无有，则何以起！怪人佛老之徒出，自陷迷途，贪图射利，诳人以不可知之事，以售己诈，诱人作福建醮，以肥己囊。兼之魔鬼入心，遂造出无数怪诞邪说，迷惑害累世人。如秦政时，诳言东海有三神山，秦政遂遣入海求之。此后代神仙邪说所由起也。究其始不过一秦政受其惑。所谓差之毫厘而后代则叠效尤于后，至于固结不可解。所谓失之千里者也。又如汉武时怪人诳言祠灶丹砂可化黄金，汉武遂信而祠之。于是燕齐怪诞怪人，多来言神仙怪事矣。又如近代有怪人诳言东海龙妖发雨。东海龙妖即是阎罗妖变身，雨从天降。众目所视者也。孟轲曰：“天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。”周诗云：“天上同云，雨雪，益之以，既优既渥，既沾既足，生我百谷。”又考番国旧遗诏书：当挪亚时，皇上帝因世人背逆罪大，连降四十日四十夜大雨，洪水横流，沉没世人。此皆凿凿可据。且众目所视，实降于天者也。而世人亦多信怪诞不经之怪说。即一雨论，而世人既多良心死尽，大瞒天恩矣。又遑论其他哉。又如近代有怪和尚诳言阎罗妖怪事，且有《玉历记》怪书，讹传于世。而世之读死书者，亦多惑其说。独不思注生死一事，岂是等闲。既不是等闲，宜为中国番国各前圣所论及，且笔于书，以传后世。而于今历考中国番国各前圣所论及，且笔于书以传后世者，只说天生天降皇上帝，生养保佑人，未尝说及阎罗妖也。只说死生有命，亦是命于皇上帝已耳。毫无关于阎罗妖。只说皇上帝审判世人阴骘下民，临下有赫，又毫无关于阎罗妖也。而世人之读死书者，不信古今远近通行各经典，而信怪人无端突起之怪书，不亦惑哉！此无他，好生恶死，慕福惧祸，恒情也。以恒情而中人心，则其入之也必易。是以邪说一倡，而天下多靡然信之，从之。信从久则见闻熟，见闻熟则胶固深，胶固深则难寻其罅漏，难寻其罅漏，则难出其范围。皇上帝纵历生聪明圣智于其间，亦莫不随风而靡矣。此近代所以多惘然不识皇上帝，悍然不畏皇上帝，尽中蛇魔阎罗妖诡计，陷入地狱沉沦而不自知者也。
噫！后之人虽欲谙天地人之道，其孰从而求之？甚矣人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。予想夫天下凡间人民虽众，总为皇上帝所化所生。生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食，并赖皇上帝。皇上帝，天下凡间大共之父也。死生祸福，由其主宰，服食器用，皆其造成。仰观夫天，一切日月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙，俯察夫地，一切山原川泽飞潜动植莫非皇上帝之功能，昭然可见，灼然易知。如是乃谓真神如是。乃为天下凡间所当朝朝夕拜。
有执拗者说曰：“皇上帝当拜矣。必然有帮皇上帝保佑人者。譬如君王主治国中，岂无官府辅治也？不知君王之官府，是其亲手设立调用，故能辅君王以治事也。”至若凡人所立一切木石泥团纸画各偶像，且问尔是皇上帝旨意设立否乎？非也。类皆凡人被魔鬼迷蒙灵心，据愚意悉见，人手造出各等奇奇怪怪也。况皇上帝当初六日造成天地山海人物，已设有其神，使千千万万在天上，任其差遣，何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎？且叛逆皇上帝实甚。考旧《遗诏书》：皇上帝当初下降西奈山，亲手缮写十款天条在石碑上，付畀摩西。皇上帝亲口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝，尔凡人切不好设立天上地下各偶像来跪拜也。今尔凡人设立各偶像来跪拜，正是违逆皇上帝旨意。”尔凡人反说各偶像是帮皇上帝保佑人，何其被魔鬼迷蒙灵心蒙懂之极乎？尔不想皇上帝当初六日造成天地山海人物，尚不要人帮助，岂今日保佑人，又要谁帮助？且问尔：设使皇上帝当初造天不造地，尔足犹有所企立，且犹有田亩开垦否乎？曰：“无也。”且又问尔：“今荷皇上帝之恩，既造天地矣。”设使皇上帝不造成地上桑麻禾麦菽豆及草木水火金铁等物，又不造成水中鱼虾，空中飞鸟，山中野兽，家中畜牲等物，尔等身犹有所穿，口犹有所食，饔飧犹有所炊爨，器械犹有所运用否乎？曰：“无也。”且又问尔：“今荷皇上帝之恩，万物备足矣。”设使皇上帝一年不出日照耀尔凡人，一年不降雨滋润尔凡人，一年不发雷替尔凡人收妖，一年不吹风散尔凡人郁气，尔凡人犹有收成平安否乎？曰：“无也。”且又问尔：“今荷皇上帝之恩，既有收成平安矣。”设使皇上帝一旦怒尔，断绝尔灵气生命，尔口犹能讲，目犹能视，耳犹能听，手犹能持，足犹能行，心犹能谋画否乎？曰：“断断不能也。”且又问尔：“天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典得乎？”曰：“断断不得也。由是观之，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典，亦不得。”此便是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人，尔凡人却另立各偶像，另求保佑。有得食，有得穿，曰：“我菩萨灵。明明皇上帝恩典，却误认为邪魔恩典。其邪魔敢冒天恩者，该诛，该灭无论矣！尔凡人良心死尽，大瞒天恩，究与妖魔同犯反天之罪，何其愚哉！嗟乎，明明有至尊至贵之尊神真神，天下凡间大共之天父，所当朝朝夕拜而不拜，而拜专迷惑缠捉人灵魂之妖鬼，愚矣！明明有至灵至显之真神，天下凡间大共之天父，求则得之，寻则遇着，扣门则开，所当朝朝夕拜而不拜，而拜无知无识之木石泥团纸画各偶像，有口不能言，有鼻不能闻，有耳不能听，有手不能持，有足不能行之蠢物，抑又愚矣！”
虽然，流之浊，由源之不清。后之差，由前之不谨。天下凡间，无人一时一刻不沾皇上帝恩典，何至于今竟罕有知谢皇上帝恩典者？其祸本何自始哉？历考中国史册，自盘古至三代，君民一体皆敬拜皇上帝也。坏自少昊时，九黎初信妖魔，祸延三苗效尤。三代时颇杂有邪神，与有用人为尸之错。然其时君民一体，皆敬拜皇上帝，仍如故也。至秦政出，遂开神仙怪事之厉阶，祀虞舜，祭大禹，遣人入海求神仙，狂悖莫甚焉。皇上帝独一无他也。汉文以为有王，其亦暴悖之甚矣。汉武临老，虽有悔悟之言，曰：“始吾以为有神仙，今乃知皆虚妄也。然其始祠灶，祝泰乙，遣方士求神仙，其亦秦政之流亚也。”他若汉宣祠后土，遣求金马碧鸡，汉明崇沙门，遣求天竺佛法，汉桓祠老聃，梁武三舍身，唐宪迎佛骨，至宋徽出，又改称皇上帝为昊天金阙玉皇大帝。夫称昊天金阙，犹可说也，乃改玉皇大帝，则诚亵渎皇上帝之甚者也。皇上帝天下凡间大共之父也，其尊号岂人所得更改哉？宜乎宋徽身被金虏，同其子宋钦俱死漠北焉。总而论之，九黎秦政作罪魁于前，历汉文武宣明桓梁武唐宪接迹效尤于后。至宋
