李敖虚拟的十七17岁-第48节
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了诗人、成了散文与短篇。这一次是她用肉体做独白、说故事，但却一直疏离着部分自己，那部分，她仿佛留给了所有者，而她并非所有者。
每次赤裸在一起，事后，她在心理上，仿佛都不记得；生理上，仿佛都未发生，生理本是具象的，应有熟悉的痕迹或不再陌生的经验，可是，对近乎无情的她说来，仿佛都了无余痕，她仿佛有希腊神话中那位每接触土地就力量再生的特征，她的肉体，每次对男人赤裸都重新归零。她对男人说来，是永远的初识新欢、每一次的处女，而男人对她说来，则是永远的没有前科的强奸犯、是永远的新人。阴茎对她，永远是第一次，她从未见过阴茎。
一切都归零了，我喜欢。我喜欢「归零论」。
智者的虚拟第八号
朱仑写了下面一段：
NC…17—MPAA film rating system（美国电影协会分级制度）中规定的“十七岁以下不得观看”，我觉 得有够荒谬的。十七岁都“演出”了，可是不能“看”。不过，对我说来，我倒真的不要看到“演出”里的我自己。My God！那是我吗？那会是我吗？做那种事的，竟是我吗？
朱仑又写了下面一段：
也许我可以理解男人跟我做那种事，可是我无法理解要在镜子下做、要在镜头下做。镜头以后，刹那变成永恒、动作变成慢动作、一次变成N次、远近随意、重复又重复，在科技的Zoom下、Repeat下，我变得那样细腻、那样清晰、那样局部、那样无法否认或狡赖，当然，我也可爱、细细观察出来的可爱。我竟那样会服侍男人、使男人完成男人，大师对我，不但是伟大的大师，也是伟大的男人……
朱仑没再写下去了，下面由我接着写。
想到镜头，我告别喜欢照相机的，照相机留下的照片，那种照片，更有一种静止的动态、静止的永恒。我可以半开玩笑说：“我们是演员，不是导演，我们的A片拍不过导演的，因为太多的角度，不是演员看得到的。你不能同时正面大动作又扭头大特写，但好的A片，要能掌握大特写。除非自己是超级瑜伽王，否则怎能自己钻到自己屁股底下拍自己？”
正因为自己做演员的限制，所以出自演员的镜头，把倒比较含蓄虽然如比，十七岁的还是不得观看。清纯的朱仑，她也不要看。但是，当我强迫她看的时候，她也看了。然后结论是：那是我吗？那会是我吗？做那种事的，竟是我吗？
正因为十七岁做那种事，才特别令人兴奋，不是吗？多一直舍不得十七岁的朱仑做那种事，可是毕竟朱仑为我做了，并且做得又生疏又好样，我兴奋、我兴奋得残忍，多少张朱仑的痛苦表情啊，多少张，都是十七岁被强奸的基调，我又要痛苦是真的、又要是假的，可爱的朱仑，她不肯指认哪张是真的、哪张是假的。她说：“如果照片里真的是我，才发生真假问题；看来是一位‘演出’的假的我。”我追问：“‘演出’的你，痛苦表情是真的还是假的？”朱仑说：“看来是真的，又要是假的。问她，就是假的；不问她，就是真的。”可爱的朱仑，被强奸了还如此慧黠。她最后说：“总是值都出在要留下记录。如果只是当时、只是一次、只是春梦无痕，就烟消云散了真假问题。”我说：“别记了，我要的就是记录，我在记录我的模特儿的‘演出’，不是吗？”朱仑听了，好像梦醒，她凑过漂亮的小脸，皱着眉头问：“是吗？永远那么单纯吗？”我有蹼无奈，像被抓住了什么。我不要再追究答案了，我写下：“当强奸不是真的，痛苦怎么会是真的？我一定要真的强奸你，要你哭着说你喜欢假的。”
智者的虚拟第九号
智者的虚拟第九号
「一个人，我喜欢照镜子；两个人，我就有点怕了。我怕看到镜里的两个赤裸。」
「没有镜子，裸体是一个吗？」
「可以只看到一个，不是吗？」朱仑谨慎的说着。
「镜子使你没有选择？」
「应该是。你呢？」
「我喜欢选择镜子，奇怪吧，我选择的镜子，它叫朱仑。」
从她，看到我自己。诗人布尔狄龙（F。 W。 Bourdillon）说「夜有一千只眼睛」（The night has a thousand eyes。）、「头脑有一千只眼睛」（The mind has a thousand eyes。）。佛教文献里没说多少只，但浑身都是。原句是：「通身是眼，不见自己，欲见自己，频掣驴耳。」意思是说，自身的视野是有限度的。你纵使浑身都是眼睛，仍旧看不见你自己。解决之道，要靠掣驴的耳朵，让驴对你叫，你才能惊醒，至于为什么要驴叫，那倒要问魏晋高人了。魏晋高人有的喜欢做驴叫。人为什么要驴叫？一个答案是人就是驴，人通身是眼，可是看不见自己，要看见自己，看看驴就是阁下。当然，掣驴耳朵的目的也许不是要驴叫，而是靠掣认清一何驴也！拉丁谚语说：“The ass is know by his ears。（Ex auribus cognoscitur asinus。）”莎士比亚剧本说：“I am an ass； indeed； you may prove it by my long ears。”观人于其驴了，多妙啊！
我素来不喜欢大部分的佛门言语，因为佛门言语在语意上太含糊、没有界定，不知它们说什么。而一般说经家和笺注家却乱作解人，附会指出说这个说那个，其实全是胡扯。整个的「大藏经」，其实绝大部分都是玄学字彙的排列组合，完全没有真实的意义。滚入这种「玄学障」里的人，整天的活动，一如笼中踏自转轮的松鼠，辛苦得不亦乐乎，结果却在原地未动分毫。佛门的对话，大率类此。一方实在不清楚知道或真的知道对方在说些什么；而对方的回答，也是天马行空。所以读佛经，只得就勉强可敲定的片言只句予以检定，其他的莫名其妙，只好去他的了。不过，上面这段佛教名言，有片言只句还可讨论的，就是：一种视觉，可以从对自己以外的一个标的，反身求之，很像「观人于其所施」那种情况。有多次，在朱仑身上，仿佛看见我自己。她透露出我的心意、她流露出我的愿望、她泄漏出我的秘密，她是天启。多么奇妙，在一个十七岁的身上，竟看到我自己。最后，她用裸露，败露了我，她知道我在隐藏，却难以隐藏，她得出真正的我，像得出一个答案。她并没提出问题，却使我做出答案。她无须在意我看见自己，只要从她，便看见我自己。
我对朱仑说：
「I use a mirror to see my face； I use your face to see my soul。（从镜子中，看我的脸；从你脸中，看我灵魂。）」
朱仑问：
「那我怎办，我看什么？」
我答：
「从镜子中，看你赤裸；从我眼中，看你多么迷人的赤裸。」
一个人，我不喜欢照镜子，因为它分明隐藏了我。我也有过青年的我，曾经照在镜里，驻颜其中，那个年纪的我，分明仍在那里、留在镜里、隐藏在它背后。隋朝的小说「古镜记」里那面古镜，它那么诚实，在它正面，会透出背影。就是那种，叫「透光镜」，正面是磨亮的铜镜，当光线照到它，镜面反射到墙上，应该是一个亮亮的圆，去看吧，不止这些，亮亮的圆里面，竟出现了镜子背面的图案，好像是透过来的自己。怎么回事？聪明人都来解释它，宋朝的沈括指出，铸铜镜时，背面有图案，比较厚，冷得慢、收缩得多，暗中收缩到正面，但起伏极小，肉眼看不见，以为正面是平的。就像静止的水面看来是平的，但反射光线投影在墙上，水面就看到起伏。元朝的吾丘衍推翻了这种解释，他说铸镜时，用两组一样的图案一正一背，铸在一起，再磨平正面这块，看来是镜面，里头却图案隐然，好像是透过来的自己。我呢，我不要这么多的物理，我要的是生理。我向镜子要我的过去、要青年的我，可是，镜子作弄了我，它让我看到今天的自己。我搜寻、我声明、我抗议，我都失落了，最后，我发现了朱仑，我真正的镜子。
像是「聊斋」中八大王中的镜子，漂亮女人一照，就影留其中，磨之不灭。迷人的朱仑，她永远青春，在镜子里。青春不怕照镜子，但怕一个「置入性」单项。在为我oral时刻，十七岁怕看她自己。
为这篇起个名字吧，叫「今镜记」。
模特儿第N次
朱仑有了我家大门的钥匙，每个周末模特儿的约定，似乎荡然了。
古人「行歌不记流年」，我们「行为不记日月」了。
不再问是那一天，只要钥匙插进，就是那一天了。
让我们下些定义，给一些常见的词汇，比如说「天堂」、「地狱」之类。
天堂没有定义，天堂只能描述、多角的描述，描述它是什么、不是什么。让我来描述：
天堂是在浴缸中轻咬模特儿秀气白嫩的左脚。
天堂是在同上情况下换成右脚。
天堂是又换回左脚。
天堂是右脚急着要给咬。
天堂是咬的是模特儿的脚而非情人的脚。
为什么是模特儿，不是情人？
因为情人会卷入太多的情，变得太重了。蝴蝶永远不会重，河马就会，要河马吗？
把情人河马化，太荒谬了。
是荒谬。我问了河马，河马点头称是。
你咬河马的脚吗？
你不会，对不对？因为你咬河马的脚以前，得先学到咬犀牛的脚，它们的脚太像了。
动物学家说不像，说犀牛是奇蹄目（Perissodactyla），河马是偶蹄目（Artiodactyla）。谁要管什么蹄的奇偶，我只管胖瘦。走开，动物学家！走开！犀牛的、河马的大胖脚！大臭脚！
拜讬，不能善待一下情人吗，什么犀牛河马的？
可以，只要模特儿，不要情人，就是善待。
你喜欢我永远是你的模特儿？
身份上如此，事实上，模特儿的汰换率是很高的。
你是指你要很快换掉我？
当然不是。
那我有什么保障，保障你不换我。
因为我正在咬你的左脚。
你不喜欢我的右脚。
用James Tate（塔特）的诗来说，右脚是my second favorite、是我第二喜欢。但轮到我咬你右脚的时候，左脚就是第二喜欢了。
你的第二喜欢，是变来变去的，但你的咬，是不变的。你为什么要用咬的方法？
在明朝清朝时候，有一个词儿，叫「咬春」，在立春这天吃东西，把春天咬住，我觉得这词儿好生动。春天是多么抽象，咬春是多么具体，具体得把春天咬住，多么动人？更动人的是咬住青春女生的脚。
咬，是多么可爱的动词。像小狗咬住你、又一只咬住你，像你反过来咬住小狗，咬住一只、又咬第二只。青春咬你、你咬青春。多么可爱的动词。
迷恋你的青春，从咬住秀气白嫩开始。我的模特儿。
我是你的模特儿。
我多么高兴你是，你有这么漂亮的肉体。
你没有吗？
我毕竟已经老去，我的肉体，下场都安排好了。我活的时候，识大体，我死的时候，别人识我大体——「大体解剖」的大体。「大体解剖」的世俗定义是：捐出自己尸体，给学医的学生们千刀万剐。
模特儿说，我也要。
朱仑说：「我也要。」我问你也要什么，她说也要学我，捐出做「大体解剖」。我说不要吧。为什么？这么漂亮的身体，我希望只有我看。她说解剖前泡在药水里，尸体已经不漂亮了。我说我不希望你死后不漂亮，虽然，我看不到了。她说尸体怎么办，我说标准处理方法是火葬啊。她说她有点怕火。我说死了还怕火吗？她说要问问圣女贞德看。
我说贞德已经烧糊涂了，我介绍你问另一个吧。
朱仑问是谁。我说：「他是十六世纪的宗教改革家John Rogers（约翰？罗杰斯），他因为演说反对天主教，骂了教皇，被抓起来，用火刑烧死了，那是一五五五年。」
「这人我知道。但十七世纪还有一位同名的John Rogers，也是牧师，也被抓起来，不过没有挨烧。」朱仑展现了博学。
「所以，John Rogers有两个，一个挨烧的、一个没有。」
「我想起John Holmes； uncle of Oliver Wendell Holmes； was on his deathbed when a nurse reached under the covers to feel his feet。 She whispered to relatives that Holmes still liver： “Nobody ever died with their feet warm”。 Holmes opened his eyes and made his final point： “John Rogers did。”（奥立佛？霍姆斯的叔公约翰？霍姆斯临终时，一位护士把手伸到床单下，摸了他的脚，然后对床边的家属说：「没人死了脚还是热的。」这时霍姆斯睁开眼睛，说出他临终遗言：「约翰？罗杰斯就是热的。」）这位美国大法官的叔公可真有幽默感。一个人临死前头脑还这样清醒、还能纠正护士错误，死得多漂亮啊，我盼望我也有漂亮的死。」
「你可能死得比他更漂亮。」我神秘的说。
「怎么个死法？除非当时
