全三国文-第79节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
玉碗，则阮生谓之逢占而知；尧以天下禅许由，而扬雄谓好大为之。凡若此类，
上以周、孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。驰骤于世教之内，
争巧于荣辱之间，以多同自灭，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论，以
言变通达微，未之闻也。久愠闲居，谓之无欢，深恨无肴，谓之自愁。以酒色为
供养，谓长生为无聊。然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。夫俟
此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情，有累于所
论矣。夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今昔以从欲
为得性，则渴酌者非病，淫湎者非过，桀、跖之徒皆得自然，非本论所以明至理
之意也。夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之者。人从
少至长，降杀好恶有盛衰。或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。当其
所悦，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢；然还成易地，则情变于初。苟嗜欲有变，
安知今之所耽，不为臭腐；曩之所贱，不为奇美邪？假令厮养暴登卿尹，则监门
之类蔑而遗之。由此言之，凡所区区，一域之情耳，岂必不易哉？又饥飧者，于
将获所欲，则悦情注心。饱满之后，释然疏之，或有厌恶。然则荣华酒色，有可
疏之时，蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之；黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。当其无
用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恬澹为
至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？今谈者
不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿，此则李斯背儒，以殉一朝之欲，主父发
愤，思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩而贱兰ぇ，犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐
而塞耳。故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内，借外物以乐之；
外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者，
非轩冕也；有至乐者，非充屈也；得失无以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，则
忧喜并用矣。由此言之，不若无喜可知也。然则乐岂非至乐邪？故顺天和以自然，
以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，
孰享之哉？
养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三
难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口
诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则
信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也。然
或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓仁理已毕，以此自臧，
而不荡喜怒、平神气，而欲却老延年者，未之闻也。或抗志希古，不荣名位，因
自高于驰骛；或运智御世，不婴祸故，以此自贵。此于用身，甫与乡党□齿耆年
同耳，以言存生，盖阙如也。或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期
矣。或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气
于莫大之者，则有老可却，有年可延也。凡此数者，合而为用，不可相无，犹
辕轴轮辖，不可一乏于舆也。然人若偏见，各备所患，单豹以营内致毙，张毅以
趣外失中，齐以戒济西取败，秦以备戎狄自穷。此皆不兼之祸也。积善履信，世
屡闻之。慎言语，节饮食，学者识之。过此以往，莫之或知。请以先觉，语将来
之觉者。（本集）
●卷四十九·魏四十九
☆嵇康（三）
○声无哀乐论
有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以
思。’夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦
也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不
疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。”主人应之曰：
“斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地
合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其
犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎
易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知
情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大
较也。然‘乐云乐云，锺鼓云乎哉，？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛
非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用
之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，“戚”
本作“感”，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音
声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有
悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和
声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。
和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而
已。岂复知‘吹万不同，而使其自已’哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政
教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰‘亡国之音哀以思’也。
夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别
有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱
憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓
之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善
恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可
见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？
又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？
今粗明其一端，亦可思过半矣。”
秦客难曰：“八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于
中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。
昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生
离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则
声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，
不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，
而谓声音无哀乐也。”又云：“贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，
有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使
我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？”又云：“季子采《诗》观
礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师
襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，
习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以
为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察
邪？”
主人答曰：“难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借
验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，
犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。
又曰：“季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，
此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄
涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此
果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则
向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然
邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，
欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕
古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然
后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不
能纪。”“又难云：“哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；
苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于
爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而
成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，
今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感
人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声
发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。”
秦客难曰：“夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，
故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦
隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。
声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，
今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺
之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜锺子之聪；皆谓古人为妄记也。”
主人答曰：“难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐
之情，必形于声音，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊
质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，
使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡
众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之
徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之
与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可
知矣。何者？肌液肉汗，笮便出，无主于哀乐，犹酒之囊漉，虽笮具不同，
而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，
《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象
其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全
也。舜命夔“击石拊石，八音克谐，神人以和。”以此言之，至乐虽待圣人而作，
不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；
至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济
水，孰异之哉？”
秦客难曰：“虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，
知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧
家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎
声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之
或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。”
主人答曰：“吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循
环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉
怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，
若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不
为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且
先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之
理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其
音邪？观
