全三国文-第60节
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之道，莫过于谏矣。故子从命者，不得为孝；臣苟顺者，不得为忠。是以国之将
兴，贵在谏臣；家之将盛，贵在谏子。若托物以风喻，微生（旧校云，“生”疑
“言”。）而不切，不切则不改，唯正谏、直谏，可以补缺也。《诗》云：“衮
职有缺，仲山甫补之。”柔亦不茹，刚亦不吐，正谏者也。《易》曰：“王臣謇
謇。”《传》曰：“谔谔”（本作“愕愕”，依《御览》四百五十七改。）者昌。”
直谏者也。然则弗人之耳，逆人之意。（此二句《御览》在抑人之欲下。）变
人之情，抑人之欲，不尔不为谏（《初学记》十八有“争”字。）也。虽有父子
兄弟，犹用生怨隙焉；况臣于君，有天坏之殊，无亲戚之属，以至贱于至贵，以
至稀间至亲，何庸易邪？恶死亡而乐生存，耻困辱而乐荣庞，虽甚愚人，犹知之
也。况士君子乎？今正言直谏，则近死辱而远荣庞，人情何好焉？此乃欲忠于主
耳。夫不能谏则君危，固谏则身殆，贤人君子，不忍观上之危，而不爱身之殆。
故蒙危辱之灾，逆人主之鳞，及罪而弗避者，忠也！义也！深思谏士之事，知进
谏之难矣。（《群书治要》）
○决壅
夫人君为左右所壅制，此有目而无见，有耳而无闻。积无闻见，必至乱正。
故国有壅臣，祸速近邻。人臣之欲壅其主者，无国无之，何也？利在于壅也。壅
则擅宠于身，威权独于己，此人臣日夜所祷祝而（本作“面”，以意改。）求也。
人臣之壅其君，微妙工巧，见壅之时不知也。率至亡败，然後悔焉。为人君之务，
在于决壅；决壅之务，在于进下；进下之道，在于博听；博听之义，无贵贱同异，
隶竖牧圉，皆得达焉。若此则所闻见者广，所闻见者广，则虽欲求壅，弗得也。
人主之好恶，不可见于外也；所好恶见于外，则臣妾乘其所好恶以行壅制焉。故
曰人君无见其意，将为下饵。昔晋公好色，骊女乘色以壅之；吴王好广地，太宰
陈伐以壅之；桓公好味，易牙首子以壅之。及薛公进美珥以劝立后，龙阳临钓
鱼行微巧之诈以壅制其主，沈寞无端，甚可畏矣。古今亡国多矣，皆由壅蔽于帷
幄之内，沈溺于谄谀之言也。而秦二世独甚，赵高见二世好淫游之乐，遗于政，
因曰：“帝王贵有天下者，贵得纵欲恣意，尊严若神，固可得闻，而不可得睹。”
高遂专权欺冈。（本作“内”，以意改。）二世见杀望夷，临死乃知见之祸，悔
复无及，岂不哀哉？（《群书治要》）
○赞象
夫赞象之所作，所以昭述勋德，思咏政惠，此盖《诗·颂》之末流矣，宜由
上而兴，非专下而作也。世考之导。（旧校云，疑有误字。）实有勋绩，惠利加
于百姓，遗爱留于民庶，宜请于国，当录于史官，载于竹帛，上章君将之德，下
宣臣吏之忠。若言不足纪，事不足述，虚而为盈，亡而为有，此圣人之所疾，庶
几之所耻也。（《群书治要》）
○铭诔
夫渝世富贵，乘时要世，爵以赂至，官以贿成。视常侍黄门宾客假其势，以
致公卿牧守所在宰莅，无清惠之政而有饕餮之害，为臣无忠诚之行而有奸欺之罪，
背正向邪，附下罔下，此乃绳墨之所加，流放之所弃。而门生故吏，合集财货，
刊石纪功，称述勋德，高邈伊周，下陵管、晏，远追豹产，近逾黄邵，势重者称
美，财富者文丽。后人相踵，称以为义，外若赞善，内为己发，上下相效，竞以
为荣，其流之弊，乃至于此，欺曜当时，疑误後世，罪莫大焉！且夫赏生以爵禄，
荣死以诔谥，是人主权柄而汉世不禁！使私称与王命争流，臣子与君上俱用，善
恶无章，得失无效，岂不误哉！（《群书治要》）
○序作
夫著作书论者，乃欲阐弘大道，述明圣教，推演事义，尽极情类，记是贬非，
以为法式。当时可行，後世可修。且古者富贵而名贱废灭，不可胜记，唯篇论倜
傥之人，为不朽耳。夫奋名于百代之前，而流誉于千载之後，以其览之者益，闻
之者有觉故也。岂徒转相放效，名作书论，浮辞谈说，而无损益哉？而世俗之人，
不解作礼，而务泛溢之言，不存有益之义，非也。故作者不尚其辞丽，而贵其存
道也；不好其巧慧，而恶其伤义也。故夫小辩破道，狂简之徒，斐然成文，皆圣
人之所疾矣。（《群书治要》）
○已下篇名皆缺
夫赏赐者以悦下使众。（《北堂书钞》十九）
学者人之脂纷也。（《北堂书钞》八十三）
觞酌迟速，使用失意。（《文选》鲍照《结客少年场行》注）
遇不遇命也。善不善人也。（《文选·辨命论》注）
责公者易，虽一贤少谬；执难者众，虽九舜犹乱。（《初学记》九）
夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莠之似禾，类是而非是，
类贤而非贤。（《长短经·知人》）
夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。然犹授任凶愚，
破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。（《长短经·知人》）
桀纣之用刑也。或脯醯人肌肉，或刳割人心腹，至乃叛逆众多，卒用倾危者，
此不用仁义为本者也。故曰仁者法之恕，义者法之断也。（《长短经·政体》）
有君好卧，则刺其掌。（《御览》三百七十，又六百十一作有“读书倦而刺
其掌”。案：《荀子·劝学篇》：“有子恶卧，而卒其掌，可谓能自忍矣。”）
水则有波，钓则有磨，我欲更之，无如之何！言物动而衅已彰，形行而迹已
著。（《御览》八百三十四）
钓巨鱼不使婴儿轻豫，非不亲，力不堪也。（《御览》八百三十四引《桓范
世论》，案：《桓子新论》有此，桓范盖承用之。）
灵帝置西园之邸，卖爵号曰礼钱。钱积如屋，封涂漆书。（《御览》八百三
十六）
学不勤则不知道，耕不力则不得谷。（《御览》八百三十七）
朝鲜之马，被鬣是啮，能使其成骐骥者，习之故也。（《御览》八百九十
七）
●卷三十八·魏三十八
☆缪袭
袭字熙伯，东海人。辟御史大夫府，历事魏四主，至散骑常侍，转尚书光禄
勋。有《列女传赞》一卷，集五卷。
○喜霁赋
嗟四时之平分兮，何阴阳之不均。当夏至之句萌兮，或旱乾以历旬。既麦
之方登兮，洎注潦以成川。忍下民之昏垫兮，弃嘉谷于中田。倬彼昊天兮旁魄后
土，育我黎苗兮降之伊祜。既垂曜于辰角兮，申劝之以九凤。何灾之无常兮，
曾粢盛之弗顾。览唐氏之洪流兮，怅傺以长怀，日黄昏而不寐兮，思达曙以独
哀。白日时其浩旭兮，云氵翁勃而交回。雷隐隐而震其响兮，雨霖霖而又聩。察
长ニ之潺兮，若龙门之未开。赖我后之明圣兮，独克躬而罪己。发一言而感灵
兮，人靡食其何恃？咨天鉴之遄速兮，犹影响之未彰。屯玄云以东徂兮，扇凯风
以南翔。穹苍皎其呈色兮，义和粲以扬光。农夫欣以敛川，田耕于封疆。（
《初学记》二《霁晴》八）
○藉田赋
诏句芒使掌历兮，敕羲仲以农期。仪晨祥而举趾兮，乐田祖以豳诗。喜载芟
之千禄兮，美振古之如兹。（《初学记》十四）
灵旗蔚以寿兮，雄戟偈以嵯峨，弯枉矢于狼弧兮，建黄戚于瓠瓜。（《御
览》三百三十九。）
○许昌宫赋序
太和六年春上既躬耕帝藉，发趾乎千亩，以帅先万国，乃命群牧守相，述职
班教，顺阳宣化，黎允示，训德歌功，观事乐业。是岁甘露降，黄龙见，海内
有克捷之师，方内有农穰之庆，农有余粟，女有余布，选秋来享，殊俗内附，穆
乎有太平之风。（《御览》五百三十七）
○嘉梦赋
心灼烁其如阳，不识道之焉如。（《文选》沈约《别范安成诗》注）
○青龙赋（并序）
盖青龙者，火辰之精，木官之瑞。（《艺文类聚》九十六。）
懿矣神龙，其知惟时。览皇代之云为。袭九泉以潜处，当仁圣而觌仪。应令
月之风律，照嘉祥之赫戏。敷华耀之珍体，耀文采以陆离。旷时代以稀出，观四
灵而特奇。是以见之者惊骇，闻之者崩驰。观夫仙龙之为形也。盖鸿洞轮硕，丰
盈修长。容姿温润，委蜿成章。繁蛇虬，不可度量。远而视之，似朝日之
阳。迩而察之，象列缺之光。龠若鉴阳，和映瑶琼。日对若望飞，云曳旗旌。
或蒙翠岱，或类流星。或如虹之垂耀，或似红兰之芳荣。焕彬之瑰异，实皇
家之休灵。奉阳春而介福，赉乃国以嘉祯。（《初学记》三十）
○撰上仲长统昌言表
统字公理，少好学，博涉书记，赡于文辞。年二十馀，游学青、徐、并、冀
之间，与交者多异之。并州刺史高干，素贵有名，招致四方游士，士多归焉。统
过干，干善待遇之，访以世事。统谓干曰：“君有雄志而无雄才，好士而不能择
人，所以为君深戒也。”干雅自多，不纳统言。统去之，无几而干败。并冀之士，
以是识统，大司农常林与统共在上党，为臣道统性倜傥，敢直言，不矜小节，每
列郡命召，辄称疾不就。默语无常，时人或谓之狂。汉帝在许，尚书令荀领典
枢机，好士爱奇，闻统名，启召以为尚书郎。後参太祖军事，还复为郎。延康元
年卒，时年四十余。统每论说古今世俗行事，发愤叹息，辄以为论，名曰《昌言》，
凡三十四篇。（《魏志·刘劭传》注。案：《後汉书·仲长统传》云：东海缪袭，
常称统才章，足继西京董、贾、刘、扬，当亦表中语。）
○奏对诏问外祖母服汉旧云何（太和六年）
后汉邓太后新野君薨时，安帝服缌，百官素服，安帝继和帝后，邓太后母即
为外祖母也。但太后临朝，安帝自蕃见援立故也。又案後汉寿张恭侯樊宏以光禄
大夫薨，宏即光武之舅也。亲临丧葬，准前代，宜尚书待中以下吊祭送葬。（
《通典》八十一）
○奏改安世哥为享神哥
《安世哥》本汉时哥名。今诗哥非往诗之文，则宜变改。案《周礼》注云，
《安世乐》犹周《房中之乐》也。是以往昔议者，以《房中》哥后妃之德，所以
风天下正夫妇，宜改《安世》之名曰《正始之乐》。自魏国初建，故侍中王粲所
作登哥《安世诗》，专以思咏神灵，及说神灵鉴享之意。袭后又依哥省读汉《安
世哥》咏，亦说“高张四县，神来燕享，嘉荐令仪，永受厥福”。无有《二南》
后妃风化天下之言。今思惟往者谓《房中》为后妃之哥者，恐失其意。方祭祀娱
神，登堂哥先祖功德，下堂哥咏燕享，无事哥后妃之化也。自宜依其事以名其乐
哥，改《安世哥》曰《享神哥》。（《宋书·乐志一》，又《通典》一百四十一）
○奏文昭皇后庙乐
文昭皇后庙置四县之乐，当铭显其均奏次第，依太祖庙之名号，曰昭庙之具
乐。（《宋书·乐志一》，《通典》一百四十七）
○乐舞议
周礼以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神，今之乐官，徒
知古有此制，莫有明者。（《后魏书·乐志》）
周存六代之乐，故各有所用。今乐制既亡，唯承汉氏韶武，魏承舜，又周为
二王之统，故《文始》、《大武》、《武德》、《武始》、《大钧》可以备四代
之乐，奏《黄锺》，舞《文始》，以礼天地；奏《太簇》，舞《大武》，以祀五
郊明堂；奏《姑洗》，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏《蕤宾》，舞《武始》、
《大钧》，以祀宗庙。及二至祀丘泽，于祭可兼舞四代，又汉有《云翘》、《育
命》之舞，不知所出，旧以祀天，今可兼以《云翘》祀圆丘，兼以《育命》祀方
泽，配天地，宜《宫悬》，如延年议。（《后魏书·乐志》，《通典》一百四十
七，又《续汉·祭祀志中》注引末七句）
○处士君号谥议
元者，一也、首也、气之初也。是以周文演《易》，以冠四德，仲尼作《春
秋》，以统三正。又谥法曰：“行义悦人曰元，尊仁贵德曰元”。处士君宜追加
谥号曰元皇。（《通典》七十二）
○皇后铭旌议
自殷以前，复与铭旌皆书姓，男名女字，无书国者，周之复，天王称天子，
诸侯称某甫。秦、汉皇帝皇后太后复，书铭置之柩也。旧礼书铭皆不书国号，后
亦不书氏，魏为天下之号，无所复别，臣子所以称魏故某侯某者，皆以自别耳，
明太后不宜复称魏。案左氏
