全三国文-第56节
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告云、仪等：夫礼者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者则为君子，
不务者终为小人，然非圣人莫能履其从容也。是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者
讥于固陋，于是养生送死，苟窃非礼。由斯观之，阳虚，甚于暴骨，桓石
椁，不如速朽。此言儒学拨乱反正。鸣鼓矫俗之大义也。未是夫穷理尽性，陶冶
变化之实论也。若能原始要终，以天地为一区，万物刍狗，该览玄通，求形景之
宗，同祸福之素，一死生之命，吾有慕于道矣。夫道之为物，惟恍惟忽，寿为欺
魄，夭为凫没，身沦有无，与神消息，含悦阴阳，甘梦太极。奚以棺椁为牢，衣
裳为缠？尸系地下，长幽桎梏，岂不哀哉！昔庄周阔达，无所适莫，又杨王孙裸
体，贵不久容耳。至夫末世，缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙，玉床象衽，杀人以
徇；圹穴之内，锢以絮，藉以蜃灰，千载僵燥，托类神仙。于是大教陵迟，竞
于厚葬，谓庄子为放荡，以王孙为戮尸，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐狸之
乎哉？吾以才质滓浊，污于清流。昔忝国恩，历试宰守，所在无效，代匠伤指，
狼跋首尾，无以雪耻。如不可求，从吾所好。今年过耳顺，奄忽无常，苟得获没，
即以吾身袭于王孙矣。上冀以赎市朝之逋罪，下以亲道化之灵祖。顾尔幼昏，未
知臧否，若将逐俗，抑废吾志，私称从令，未必为孝；而犯魏颗听治之贤，尔为
弃父之命，谁或矜之！使死而有知，吾将尸视。（《魏志·常林传》注引《魏略
·清介传》）
○又戒
后亡者不得入藏，不得封树。（《魏志·常林传》注引《魏略·清介传》）
○又敕
豫掘，戒气绝令二人举尸即，绝哭泣之声，止妇女之送，禁吊祭之
宾，无设搏治粟米之奠。（《魏志·常林传》注引《魏略·清介传》）
☆卢毓
毓字子家，涿郡涿人，中郎将植子。崔琰举为冀州主簿，后为丞相法曹议令
史，转西曹，魏国建，为吏部郎。文帝受禅，徙黄门侍郎，出为济阴相，梁、谯
二郡太守，左迁睢阳典农校尉，寻迁安平广平太守。明帝时入为侍中，迁吏部尚
书。齐王即位，赐爵关内侯，徙仆射迁廷尉，又迁光禄勋，行司隶校尉，复为吏
部尚书，加奉车都尉，封高乐亭侯，复为仆射，加光禄大夫。高贵乡公即位，进
封大梁乡侯，加侍中，迁司空，封容城侯。甘露二年卒，谥曰成侯。
○对诏论选举
名不足以致异人，而可以得常士，常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。
愚臣既不足以识异人，又主者正以循名案常为职，但当有以验其後。故古者敷奏
以言，明试以功。今考绩之法废，而以毁誉相进退，故真伪混杂，虚实相蒙。
（《魏志·卢毓传》）
○奏祀天地乐舞
汉武有《云翘》、《育命》之舞，不知其所从来，旧以祀天地，今可兼以
《云翘》祀圆丘，以《育命》祀方泽也。（《北堂书钞》一百七引《魏名臣奏》。
案：《续汉·祭祀志》中》注引缪袭议如此，盖卢据缪议，为之奏定也。）
○奏忌月不设乐
烈祖明皇帝以今年正月弃离万国，礼忌日不乐，甲乙之谓也。烈祖明皇帝建
丑之月弃天下，臣妾之情，于此正日，有甚甲乙；今若以建丑正朝四方，会群臣
设盛乐，不合于礼。（《宋书·礼志一》）
○议祀厉殊事
具牺牲祭器，如前后师出告郊之礼。（《魏志·文帝纪》注引《魏郊祀奏》）
○驳大理奏亡士妻白等始适夫家数日未与夫相见坐弃市
夫女子之情，以接见而恩生，成妇而义重。故诗云：“未见君子，我心伤悲；
亦既见止，我心则夷。”又《礼》：“未庙见之妇而死，归葬女氏之党，以未成
妇也。”今白等生有未见之悲，死有非妇之痛，而吏议欲肆之大辟，则若同牢合
卺之后，罪何所加？且《记》曰：“附从轻。”言附人之罪，以轻者为比也。又
《书》云：“与其杀不辜，宁失不经。”恐过重也。苟以白等皆受礼聘，已入门
庭，刑之为可，杀之为重。（《魏志·卢毓传》）
○致礼张教
张先生所谓上不事天子下不友诸侯者也。此岂版谒所可光饰哉？但遣主簿奉
书，致羊酒之礼。（《魏志·管宁传》）
○冀州论
冀州，天下之上国也。尚书何平叔、邓玄茂谓其“土产无珍，人生质朴，上
古以来，无应仁贤之例，异徐、雍、豫诸州也”。卢释曰：“除黄帝已前，未可
备闻。”略言唐虞已来，冀州乃圣贤之渊薮，帝王之宝地。东河以上，西河以来，
南河以北，易水已南，膏壤千里，天地之所会，阴阳之所交，所谓神州也。（
《初学记》八）
常山为林，大陆为泽，蒹葭蒲苇，云母御席，魏郡好杏，常山好梨，房子好
绵，河内好稻，真定好稷，中山好栗，地产不为无珍也。（《世文类聚》六十九、
八十七；《书钞》一百三十三；《御览》六十八、七百九，八百十九、八百三十
九、八百四十、又九百六十四、九百六十八）
河东大鉴。（《书钞》一百四十六）
☆任嘏
嘏字昭先，乐安博昌人。建安中为临侯庶子，入魏迁黄门侍郎，历东郡、
赵郡、河东太守。有《任子道论》十卷。
○道论
古之公也笃，今之公也薄，绝骨肉笃也。（案：此有脱句。）今疏远天下，
垂绝骨肉，故亲离。（《北堂书钞》三十七）
太王不私其身，不外其民，故曰“百姓之身，犹吾身也。”为夷狄之病，弃
国之富，杖策而去，民追慕之如水。（《书钞》三十七）
夫贤人者，至德以为己心，行道以为己任；处则不求私名，仕则不求私宠；
不为其身，不阿其君；积礼义于朝，播仁风于野。使天下之人，翼翼焉向戴其君
之尊，欣欣焉歌舞其君之德。（《初学记》十七，《御览》四百二）
凤为羽族之美，麟为毛类之俊，龟为介虫之长，梗楠为众材之最，是物之贵
也。（《初学记》三十，《御览》九百十五）
日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不知谢。（《御览》三）
木气人勇，金气人刚，火气人强而躁，土气人智而宽，水气人急而贼。（
《御览》三百六十）
道德之怀民，如春阳之柔物也。履淙水而不寒，结木条而不折。（《御览》
四百三）
以义事主，不私其己，以仁接人，不私其欲；火佚焚家，家不罪己，食过伤
人，人不罪食：以其积之于仁义，无私害也。伊尹放太甲，太甲无怨心；管仲黜
伯氏，伯氏无怨言：以其积之于公正，无私恶也。（《御览》四百二十九）
学所以治己，教所以治人。不勤学则无以为智，不勤教则无以为仁。（《御
览》六百十三）
丹渊之珠，沈于黄泥。（《御览》八百三）
善阵者，徒众整一，如列宿之陈；部伍周回，如山岳之盘，是阵之体也。
（《书钞》一百十七）
☆乐详
详字文载，河东人，建安中置郡文学祭酒，黄初中征拜博士。太和中加骑都
尉。正始中以年老罢归。至甘露二年，上书理杜恕，时年九十余。
○外祖母服依周礼议
周礼，王吊，弁，锡，礼有损益，令进贤冠，练单衣。（《通典》八十
一）
○忌月设乐议
正月旦受朝贡，群臣奉贽，后五日乃大宴会作乐。（《宋书·礼志一》）
☆陈矫
矫字季弼，广陵东阳人。建安中为郡功曹，司空曹公辟为掾属，除相令，征
南长史彭城乐陵太守，魏郡西部都尉，入为丞相长史，复为魏郡，转西曹属，拜
尚书。文帝受禅，转署吏部，封高陵亭侯，迁尚书令。明帝即位，进爵东乡侯，
加侍中光禄大夫，迁司徒。景初元年卒，谥曰贞侯。
○上言备蜀
往者贼亮缩藏窟穴，犹有忄希惧，而频岁三出，鸣鼓边垂，由此言之，贼未
可忽。（《北堂书钞》一百五十八引《魏名臣奏》，尚书令陈矫仆射卫臻言）
●卷三十六·魏三十六
☆卫臻
臻字公振，陈留襄邑人。曹公表为丞相参军，赐爵关内侯。文帝嗣王位，进
散骑常侍。及受禅，封安国亭侯，迁尚书，转侍中吏部尚书，寻行中领军。明帝
即位，封康乡侯，转右仆射，加侍中。寻为征蜀将军，加光禄大夫，迁司空，徙
司徒。齐王时进封长垣侯。卒，赠太尉，谥曰敬侯。
○止越职疏
古制侵官之法，非恶其勤事也。诚以所益者小，所堕者大也。臣每察校事，
类皆如此，惧群司将遂越职，以至陵迟矣。（《魏志·卫臻传》）
○奏拒蜀
宜遣奇兵入散关，绝其粮道。（《魏志·卫臻传》，诸葛亮《寇天水臻奏》）
○祀天乐用宫悬议
圆丘宜用《大韶》乐，宜《宫悬》，宗庙之乐宜用《武始》、《咸熙》。
（《通典》一百四十七）
○答蒋济（太和四年）
古人遗智慧而任度量，须考绩而加黜陟。今子同牧野于成康，喻断蛇于文景，
好不经之举，开拔奇之津，将使天下驰骋而起矣。（《魏志·卫臻传》）
☆李伏
伏，献帝末为左右郎将，入魏未详。
○禅代合符谶表
昔先王初建魏国，在境外者闻之未审，皆以为拜王，武都李庶、姜合羁旅汉
中，谓臣曰：“必为魏公，未便王也。定天下者，魏公子桓，神之所命，当合符
谶，以应天人之位。”臣以合辞语镇南将军张鲁，鲁亦问合知书所出，合曰：
“孔子《玉版》也。天子历数，虽百世可知。”是后月余，有亡人来，写得册文，
卒如合辞。合长于内学，关右知名。鲁虽有怀国之心，沈溺异道变化，不果寤合
之言。后密与臣议策质，国人不协，或欲西通，鲁即怒曰：“宁为魏公奴，不为
刘备上客也。”言发恻痛，诚有由然。合先迎王师，往岁病亡于邺。自臣在朝，
每为所亲宣说此意，时未有宜，弗敢显言。殿下即位初年，祯祥众瑞，日月而至，
有命自天，昭然著见。然圣德洞达，符表豫明，实乾坤挺庆，万国作孚。臣每庆
贺，欲言合验，事君尽礼，人以为谄。况臣名行秽贱，入朝日浅，言为罪尤，自
抑而已。今洪泽被四表，灵恩格天地，海内翕习，殊方归服，兆应并集，以扬休
命，始终允臧。臣不胜喜舞，谨具表通。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）
☆许芝
芝，献帝未官太史丞。黄初中为太史令。
○条奏魏代汉谶纬
《易传》曰：“圣人受命而王，黄龙以戊己日见。”七月四日戊寅，黄龙见，
此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：“初六，履霜，阴始凝也。”又有积虫大
穴天子之宫，厥咎然，今蝗虫见应之也。又曰：“圣人以德亲比天下，仁恩洽普，
厥应麒麟以戊己日至，厥应圣人受命。”又曰：“圣人清净行中正，贤人福至民
从命，厥应麒麟来。”《春秋汉含孳》曰：“汉以魏，魏以征。”《春秋玉版谶》
曰：“代赤眉者魏公子。”《春秋佐助期》曰：“汉以许昌失天下。”故白马令
李云上事曰：“许昌气见于当涂高，当涂高者当昌于许。”当涂高者魏也；象魏
者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当代汉。今魏基昌于许，汉徵绝于许，乃
今效见，如李云之言许昌相应也。《佐助期》又曰：“汉以蒙孙亡。”说者以蒙
孙汉二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以杂文为蒙其孙当失天下，以为汉帝非正
嗣，少时为董侯，名不正，蒙乱之荒惑，其子孙以弱亡。《孝经中黄谶》曰：
“日载东，绝火光。不横一，圣聪明。四百之外，易姓而王，天下归功，致太平，
居八甲；共礼乐，正万民，嘉乐家和杂。”此魏王之姓讳，著见图谶。《易运期
谶》曰：“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅，五八四十，黄
气受，真人出。”言午，许字。两日，昌字。汉当以许亡，魏当以许昌。今际会
之期在许，是其大效也。《易运期》又曰：“鬼在山，禾女连，王天下。”臣闻
帝王者，五行之精；易姓之符，代兴之会，以七百二十年为一轨。有德者遇之，
至于八百，无德者不及，至四百载。是以周家八百六十七年，夏家四百数十年，
汉行夏正，讫今四百二十二岁。又高祖受命，数虽起乙未，然其兆征始于获麟。
获麟以来七百余年，天之历数将以尽终，帝王之兴，不常一姓。太微中，黄帝坐
常明，而赤帝坐常不见，以为黄家兴而赤家衰，凶亡之渐。自是以来四十馀年，
