唐 道宣撰 30卷 续高僧传序 大唐西明寺沙门释道宣撰 原夫至道无言。非言何以范世。言惟引行。即行而成立言。是以布五位以擢圣贤。表四依以承人法。龙图成太易之渐龟章启彝伦之用。逮乎素王继辙前修举其四科。班生著词后进弘其九等。皆所谓化道之恒规。言行之权致者也。惟夫大觉之照临也。化敷西壤迹绍东川。逾中古而弥新。历诸华而转盛。虽复应移存没法被浇淳。斯乃利见之康庄。缺有之弘略。故使体道钦风之士。激扬影响之宾。会正解而树言。扣玄机而即号。并德充宇宙。神冠幽明。象设焕乎丹青。智则光乎油素。固以详诸经部。诚未缵其科条。窃以葱河界于剡洲。风俗分于唐梵。华胥撰列非圣不据。其篇则二十四依付法之传是也。神州所纪贤愚杂。其题引则六代所详群录是也。然则统斯大抵。精会所归。莫不振发蒙心网罗正理。俾夫骀足九达。贵踪望而可寻。徇目四驰。高山委而仰止。昔梁沙门金陵释宝唱撰名僧传。会稽释...
紫微－其色红黄，或赤红。主有宽厚诚实之人，或富户充裕之家，与高阜、土地、土坡、土岭、山头、山坡、丘陵，及高人之坟墓、砖窑、街门、房屋，或见微高之平原等类，皆为入局。主慈，宜静，以吉论。加煞为冲，半吉。天机－其色青黄，或青黑。主有争持计较之人，或谨慎辛勤之家，与树木、森林、电杆、桥木、破屋、露骨，及後窗、楼窗、立木、灯杆、木牌、木棚、堆积柴草、机械、农具、编织器具等类皆为入局。有荣枯之别，吉凶之分。太阳－其色红黄，或赤红。喜动，主有刚强争竞之人，富足隆盛之家，与高阜、岭岗、丘陵、坟墓及微凸突出高起等类，皆为入局，以吉论。有冲为破，半吉。落陷失辉，与见煞主孤苦。阳光太过亦不吉，入酉戌亥子丑各宫，以院屋墙壁物品均属黑暗断。...
略论法相义与唯识义异同 胡晓光 印度大乘佛教共有两轮，一是般若中观空宗，二是瑜伽唯识有宗，中观与唯识在研究对象事物时，各自取向不同，中观侧重于对事物的普遍本质规定的阐释，唯识侧重于对事物的特殊性质法则的揭示，著名佛学家欧阳竟无先生说：“一切法（事物）空宗为般若，一切法无我宗为唯识”，可见中观的性空与唯识的无我是略有区别的。过去，有一些中国佛教学者误解佛教两宗的差异所在，认为中观是性宗，唯识是相宗。性是不变义、体义、本质义：相是现象义。本质与现象是事物存在的辩证统一的两方面，本不可分。说中观从性上立宗，说唯识从相上立宗是不符合逻辑的。印度佛教义学都是在认识论这个层面立说的，不同于中国佛教义学是从本体论这个层面建立思想体系。中国佛学者讲真如缘起论，或说性具、或说性起、或说性觉，所以中国佛教才可称为性宗，印度佛教不存在这个概念的。从现代哲学的角度看，中观属于哲...
印順中觀今論自序一在師友中，我是被看作研究三論或空宗的。我曾在「為性空者辨」中說到：我不能屬於空宗的任何學派，但對於空宗的根本大義，確有廣泛的同情！空宗──聖龍樹的論典，對我可說是有緣的。早在民國十六年，我開始閱讀佛典的時候，第一部即是中論。中論的內容，我什麼都不明白，但一種莫明其妙的愛好，使我趨向佛法，終於出了家。出家後，曾一度留意唯識，但不久即回歸空宗──嘉祥的三論宗。抗戰開始，我西遊四川，接觸到西藏傳的空宗。那時，我對於佛法的理解，發生重大的變革，不再以玄談為滿足，而從初期聖典中，領略到佛法的精神。由於這一番思想的改變，對於空宗，也得到一番新的體認，加深了我對於空宗的讚仰。三十一、二年，時斷時續的講說中論，由演培筆記，整...
遥望前方蔚蓝无云的天空，就像我们本然清净的心地，他就像蕴藏着不可思议的无尽宝藏。就在这时候，南方的世界涌出了香云、香雨及花雨、宝雨、宝云无数种，且三世一切的如来异口同声赞叹，十方菩萨也共同归依。天人们惊奇的问佛说，为什么会有这种遍满祥瑞的庄严情形呢？佛说：“是地藏菩萨来了！” 这位手拿金锡振开幽冥地狱，掌上的明珠放光摄受大千世界，成熟一切有情众生的菩萨，在这千年来的感应事迹，时有耳闻，所以在中国、日本、朝鲜、西域及台湾已占有非常重要的地位。 而观世音菩萨是西方极乐世界的大菩萨，佛陀于地藏经及其它经典中曾开示说，观世音菩萨虽然是西方佛国的补位菩萨（即阿弥陀佛功德愿力圆满了尽时，极乐世界的下一尊佛，就是由观世音菩萨来继位），但观音菩萨与娑婆世界有特殊大因缘，故观世音菩萨之百千亿万化身，也常在六道中闻声救苦。而本师释迦牟尼佛、大愿地藏王菩萨与大悲观世音菩萨，就...
第一章 库茹之野视察军情 1．兑塔茹阿施陀王问道：桑佳亚啊！我的儿子们和潘度诸子陈兵圣地库茹之野，跃跃欲战，他们做了些什么？ 要旨：《博伽梵歌》是关于神的科学，历来广为流传。《给塔摩哈特密亚》（Kita-mahatmya，旧译《梵歌礼赞》）总结了这门科学，并指出人须在圣主奎师那的奉献者的帮助下精读《博伽梵歌》，潜心揣摩其本义，不掺杂丝毫个人动机及见解。阿尔诸那就是例子。他直接从圣主聆听《博伽梵歌》的教诲，获得了对《博伽梵歌》清晰透彻的理解。一个人如果有幸在使徒传系中，不加别有用心的解释，弄通《博伽梵歌》的话，便胜于学习所有韦达智慧和世上所有的经典。你会发现《博伽梵歌》包含了所有其他经典的内容，而且你还将在《博伽梵歌》中找到其他经典所没有的内容。这就是《博伽梵歌》特别的标准。这是完美的有关神的科学，因为它是由至尊人格神圣主奎师那直接讲述的。...
目录卷一 总标化宇 略纪化主总标化宇 神州莽莽，幻境纷陈；众生芸芸，梦魂颠倒。况乎区分六道，形殊四生。同酣火宅之嬉游，遂致苦轮之长转。倘非大圣乘权，现身弘护，不几贫儿客作，没齿无归乎？能识心无不在，竟虚空以为躯；即知智罔弗通，透山河而作眼，机用绝思议之表，建立阐显密之枢。自性毗庐，流出五峰矗峙；现前觉海，结成三昧清凉。揆厥根株，非为别有；藉兹沿椠，永为光扬。志化宇。 东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。雄据雁代，磅礴数州，在四关之中，周五百余里，左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞，遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开，曲屈窈窕，锁千道之长谷；叠翠迥岚，幕百重之峻岭。岿巍敦厚，他山莫比，故有大人状焉。其间鸣泉...
造论者: 阿底峡中译者: 释如石诸佛说正法, 如实依二谛: 障世间俗谛、如是胜义谛。许世俗二种: 颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。未究而满意、生与灭诸法, 具有作用者, 许为正世俗。胜义谛唯一, 余许有二种。法性无所成, 云何有二三？教言合释故, 以无生灭显, 胜义无异故, 无法无法性。于彼空性中, 丝亳无有异。无分别而悟, 名言谓见空。甚深经中说: 彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。脱离有与无, 无分别离缘, 无住与住处, 无来去离喻。离言无可观, 无变异无为, 瑜伽师悟彼, 断惑所知障。现量与彼量, 佛徒纳彼二, 短视愚人说: 以二量悟空。...
目录1 写给你。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。12 我们的目标。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。23 神称罪人为义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。34 是神称人为义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。95 义与称义者。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。136 罪得释放。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。177 本乎恩因着信。。。。。。。。。。。。。。。。。。。218 何谓信心？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。239 信心如何表现？。。。。。。。。。。。。。。。。。。2610 何以因信得救？。。。。。。。。。。。。。。。。。。3111 我不能做什么！。。。。。。。。。。。。。。。。。。34...
【正文】 南无格日班杂白然哇呀。 密主文殊金刚阎罗王，其所喜生诸空行母尊， 现证双运果位拉鲁达，诚心祈祷垂赐二成就。 殊成顿悦多吉益西威，心气自在班玛班杂尊， 显密教主阿底陜尊者，诚心祈祷垂赐二成就。 威力自在热罗大译师，其子世间慧眼热却饶， 巴旦益西桑盖本桑师，诚心祈祷垂赐二成就。 征服四魔至尊格罗师，遍智西若桑盖益西贝， 索南伦吉珠白仁波切，诚心祈祷垂赐二成就。 第二法王洛桑扎巴尊，威力自在勒巴坚赞师， 释教总主西若桑盖尊，诚心祈祷垂赐二成就。 智成自在巴旦桑布师，显密阐释嘉样根敦培，...
唐思鹏前 言 在佛教中“定”与“戒”、“慧”合称“三学”，此三学是如来妙智实证圆满法界大悲平等流出的，清净无染，远离过恶，能除众生迷惑，启迪智慧，令其解脱出离，所以又称“三无漏学”。三学之中，定学是核心，是枢纽，它起着上承净戒、下启觉慧的殊胜作用，因而在佛弟子中一般都重视对定学的修习。不过学人虽知定学的殊胜及修定的重要性，但还是有不少初学者对定学了解得不够，也不知修定的入门方便，总想着修定是在禅堂，或是在深山，双目紧闭，长坐不卧，甚至是禁语不言，不食人间烟火，本着“依戒生定，依定发慧”的修习次第，抱着只要有定，自然能够生起智慧的美好愿望，于是排除外缘，或数月，或数年，乃至一生，而拘身静坐。但这些人到头来才发现，自己认真苦修，其心并未得定，纵或得点小定，而烦恼并未减轻，智慧也并未生起。有的知道此修不如法，便随即舍去；也有个别人终不回头，其结果每多得病吐血而死，或...
作者：（帕坦伽利 ）518002243652说明：伟大的瑜伽师帕坦伽利所著《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程，书中充满对身心世界的探索，告诉人们最为根本的道德，书中的所有智慧并不能被后人完全解释，历代大师不断的撰写关于《瑜伽经》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽者的生活中处处的体现。 瑜伽经大约成书为公元三百年，而历史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相关的修炼了。帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派，又结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印度正派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印度文明的核心地位。...
89、具蹼救弟 久远之前，梵施国王手下有一大臣，释迦牟尼佛当时曾转生为大臣之子，因其手足指间有蹼相连，故而被称为具蹼。具蹼有一弟，因指间无蹼相连就被唤作无蹼。具蹼自己觉得若日后也成为国王大臣实不应理，于是就在父亲面前请求能出家求法。 父亲劝阻道：“你当上大臣后更有能力行上供下施，那时做此等善事可谓易如反掌。既如此，为何还要产生出家之念？”具蹼则回答说：“我宁可住于森林中亦不欲为官拜将，有智之人岂能为地位造下杀、砍诸恶业？”听闻儿子如此表白，父亲便不再勉强他出入官场，并最终开许他出家。 具蹼就到仙人前出家求道，并一心一意专注于禅定之中。通过精进修持后，他终获五神通。 而无蹼则为寻求秘密窍诀到处东奔西走。此时在南方一山岩中住有一婆罗门，婆罗门育有一女，他既不欲将女儿许配与种姓高贵者，亦不想让女儿嫁与财富圆满之人，他只愿将女儿托付与精通四吠陀者。无蹼在游历过众多...
预言诗乃是乩文，清光绪三十年正月初七日甲辰1904年正月初七日，北京西山碧云寺清虚楼的主人高静涵居士請得隨朝天臺步虛和尚(又作步真麈君)降乩。民国初年，此乩文即甚为哄动一时，因预言光绪之死，以及清廷灭亡，皆谈言微中也。降此乩文者，或地仙、人仙之果位，故其前知乃如是了了。据道家言，地仙人仙能知一百年世事，实不可谓为无稽也。诗曰：昔因隋乱采菩提，误入天台石宝西。朝饮流霞且止渴，夜餐玉露略充饥。面壁九年垂大道，指弹十代换新仪。欲我辟途途误我，天机难泄泄禅机。1、云暗暗，雾愁愁，龙归泥土塑猕猴；三岁孩童三载福，月下无主水空流，万里烟波一旦收。2、君做祖，质彬彬，万里长虹破浪征；黄鹤楼中吹玉笛，八方齐唱凯歌吟，旌旗五色换新新。...
十八日在广州中山会馆各界欢迎大会上开示词 李缵铮记 此次省会四众。暨各大护法。促请虚云来省弘扬佛法。虚云知识浅薄。愧不敢当。经与诸代表订明三点。第一敬辞欢迎。第二敬谢请斋。第三不能久留。均由诸代表承诺。虚云始敢下山。到达后。蒙各界诸多优待。六榕寺地方窄狭。光临者每不及应接。于是大众请虚云到此讲几句话。有人以为虚云是什么了不得的人。其实我是一个老朽木偶。无用无能。无话可说。无法可说。现在各界拟发起追悼阵亡将士暨死难同胞水陆法会。我今日且讲水陆道场之缘起。何谓水陆。水者江海湖沼。陆者高低丘陵。水陆包含虚空。凡有色相。均不能离此三者。我佛如来发大慈悲。赈济有情。故有此法门。此法门缘佛在灵山会上说法时。阿难尊者在林间习定。见一鬼王。求佛普渡。释迦牟尼佛因说水陆之法。此鬼王乃观世音菩萨化身。怜诸众苦。设法超度。使幽冥地狱众生。均能超...
印光大师撰李净通居士所编目录重刊序圆瑛大师序一、赞净土超胜二、诫信愿真切三、示修持方法四、论生死事大五、勉居心诚敬六、劝注重因果七、分禅净界限八、释普通疑惑九、谕在家善信十、标应读典籍编者之言重刊印光大师文钞菁华录序贝经流通分中，辄赞书写；厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤，何莫不有贝经？斯非正法之畅流，乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎哉？且闻之，正法律契，象法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也、禅也，岂不...