阿姜 查现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心这两样东西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中觉知和思考的则是「心」。 这两样东西也叫做「名（ nAma ）」和「色（ rUpa ）」。「名」，意思是指没有「色」或形体。 所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上的蕴（ khandha ），都是「名」，它们没有形体。当眼睛见到形体时，那个形体叫做「色」，而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」，简单地说就是身和心。要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。可是，我们常把这两样东西给互相混淆了。 如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是未训练的──污秽而不清明，还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。...　

～一九八九年元月廿二日讲于台北市一、人生的理念　　活在相对人生中，一般人的共同理念和认知应该是：　　收获必先耕耘，　　成功须靠努力；　　付出才能获得，　　贡献方受尊重。　　如果是反其道而行：　　不耕耘，只要收获（甚至是你耕耘，我来收获），　　不努力，偏想成功；　　不付出，硬要获得，　　没有贡献，却冀望被尊重。　　这样子的话，就会天下大乱了。　　在今天世风日下的芸芸众生中，能够符合上述理性认知的固然很多，然而悖逆常情、常理的人却亦不少。　　尽管人们自诩为万物之灵，但在所有众生之中，就上述认知而言，人并非是顶杰出的，这主要因素即在于人的根性和素质的参差不齐。比如和人们很亲近的狗，它的忠实和不嫌弃主人家贫的美德，是很多人所不及的。狗的发情一年也才只一次，可是就习于放纵本能的人而言，岂只是日日发情，简直是时时都会发情。只要是有根、尘相对的机会，就不会停止自我埋葬的勾当！...　

选自布雷克《改革宗灵修系统神学》44章， 王志勇译在前两册中，我们已经探讨过救恩的赢得及其在选民身上的应用。在后两册中，我们将要探讨那些真正与恩约有份之人的具体的生命表现及其运作的方式。我们从成圣和圣洁开始。1.“成圣”的定义（The Infinitives “To Sanctify” and “To Hallow” Defined）动词“成圣”（sanctify或 hallow）有若干种含义。第一，从广义的角度而言，这个词有时指整个救恩（salvation in its entirety），包括重生、称义、成圣以及得荣（来10：10；彼前1：2）。第二，这个词偶尔也表示出于敬畏之心，对上帝之威严、圣洁及其他属性的承认（彼前3：15）。第三，这个词也可以表示从通常的用途中分别出来，单单用于侍奉上帝。这可以指：1）在时间方面：上帝把一周中的第七天分别为圣（出20：11）；2）在物质方面：把物体或东西分别出来，用于敬拜上帝（出40：9；民5：10）；3）在人方面：把特定的人分别出...　

商务印书馆（修订本）钱穆著一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。(否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。)二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。)三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。)亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，(此乃一种浅薄狂妄的进化观。)而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。(此乃一种似是而非之文化自谴。)四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的...　

　　热 益西森格 著　　多识 洛桑图丹琼排 译　　甘肃民族出版社　　这是一本藏传佛教密宗大师的生平传记。　　目录　　译者前言　　第一章　　第二章　　第三章　　第四章　　第五章　　第六章　　第七章　　第八章　　第九章　　第十章　　第十一章　　　　译者前言　　这是一部藏传佛教密宗大师的生平事迹，诚如书中所说“虚构夸张捕风捉影事，/智者正人君子所鄙视。/今将所见所闻亲历事，/据实写成‘普闻天鼓声’”那样，是真人真事的历史传记。书中的主人公热罗杂瓦（汉语即“热译师”，全名热罗多吉扎，简称热罗），是藏传佛教伟大的佛学家、高僧和大成就者，为十一世纪初去印度和尼泊尔学法的藏族译师中的一个，是把大威德（即大怖畏）系列密法引进藏地的五大传承系统中热系的首传宗师。大威德五大传承系统是：热系、觉系、象系、摩系和纽系。其中热氏家族一脉相传之法统，居于五系之首，曾受到八思巴、布顿大师、宗喀巴大师...　

作者：魏德东 [2001-8-6 8:38:03]方东美先生说：“假使你讲唯识而执著识，认为识是真实，这可以说是一个根本错误的思想，永远不能解决问题。”（注：《华严宗哲学》上册，黎明文化事业股份有限公司，1989年5月第4版，第438页。）“唯识学最后的目的在转识成智，所以不是唯识学而是唯智学。”（注：《华严宗哲学》上册，黎明文化事业股份有限公司，1989年5月第4版，第439页。）这是真知灼见，一语道破唯识学的真谛。唯识而不拘囿于识，根本原因在于，唯识学的终极目的，不是建构理论体系，而是通过唯识思想的确立，引导众生解脱成佛。唯识学的成佛途径就是转识成智：转舍世俗的心识，成就超越的智慧。这是唯识学的终极关怀，是唯识的实现，也是唯识的超越。...　

人生之最后人生之最后弘一大师著述第一章绪言第二章病重时第三章临终时第四章命终后一日第五章荐亡等事第六章劝请发起临终助念会第七章结语岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。及为治定，付刊流布焉。弘一演音记。第一章绪言...　

蔡苏娟原着 董海伦笔记 袁厚戴译汉谨以此书记念 我敬爱的干妈，李曼玛丽小姐，她带领我在我们救主耶稣基督里，走上平安之路。在那个路上，我们两人同行了五十八年。没有她的扶持和代祷，神的工作绝不能藉着我完成。　◇ 葛序◇ 黑暗逐渐笼罩◇ 点着的灯◇ 自序◇ 第一章　乐园的小鸟◇ 第二章 养尊处优◇ 第三章　“吃”洋教◇ 第四章　千钧一发◇ 第五章　李曼玛丽小姐◇ 第六章 病 倒◇ 第七章　古老的时钟◇ 第八章　神是全能的◇ 第九章　离别◇ 第十章　乐园◇ 第十一章　百合花◇ 第十二章　暗室之后◇ 第十三章　畅销书◇ 第十四章　我的同工们◇ 第十五章　假期楼所...　

序言：真相与后果(1)　　瓦连京·拉斯普京　　自从1991年12月苏联彻底瓦解以来，15年过去了。15年来，出现了俄罗斯的新一代。对于他们，这些事件已经成为遥远的往事，遥远得就像1917年的革命，或者17世纪初波兰的入侵。　　看着他们，不由得想起“改革”高潮时期，叶利钦从莫斯科四郊的科学城搬来十多万支持者，拉到练马场①去搞大游行。那可都是些有教养的成年人啊，而且都不是普通人！他们把《真理报》上转载的一篇由意大利记者撰写的关于叶利钦在美国耍酒疯的文章撕烂了，扔在练马场的地上，使出吃奶的力气又是跺又是踩。那可是事关他们包装着民主之父外衣的偶像，是他们的旗帜，是被他们刚刚拥戴起来的领袖啊！那些人已经不可能接受任何别的形象，也不可能听得进任何别的道理了。几天之后，报纸的总编被解职了。直到现在，我的耳中依然回响着那些发言者的叫喊，回响着那充满火药味的、本能的、振振有词的宣泄和咆哮。...　

导 言华菲德博士（Benjamin Breckinridge Warfield)于1851年11月5日生于美国肯塔基州之莱克星敦郡。华氏生长于敬虔的家庭，幼时即背诵附圣经章节的要理问答。19岁时毕业于普林斯敦大学，成绩优良。21岁于游历欧陆时蒙神选召。为造就自己将来为主使用，遂于1873年入普林斯敦神学院（Princeton Theological Seminary)，并于1876年毕业。在普林斯敦读神学时，有查理赫治（Charles Hodge）等为教授。于神所重用之人足下受教，倍感光荣。于1876-1877年曾就读于德国李普吉（University of Leipzig)大学。归国任短期牧职后，即被聘为宾州神学院之新约文学讲师。后升格为教授。由于其早期著述，博得教会人士赞赏，于1880年由母校普林斯敦大学获得神学博士学位。在西方神学院九年的执教，为普林斯敦神学三十三年（1887-1921年）辨证学教授作了准备。华博士于1920年月圣诞前夕突病于翌年2月16日觉得能教课。虽未感染重病，但因劳力太过，遂于...　

知识分子的边缘化与边缘知识分子的兴起罗志田：《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》，武汉：湖北人民出版社1999年，191-241[内容提要]本文将中国传统社会中原居四民之首的士在近代向知识分子的转化、知识分子在社会学意义上的边缘化、以及边缘知识分子的兴起这一连续、相关而又充满变化的动态进程,纳入中国社会发展的内在理路和西潮冲击下整个近代中国的巨变这一纵横框架中进行考察分析;在研究取向方面注重思想演化与社会变迁的互动关系,从当时人的心态变化入手来反观社会的变动,以尝试提出一个走向框架性诠释的思路。胡适在1932年曾说:我们中国这六七十年的历史所以一事无成，中国的民族自救运动之所以失败,"都只因为我们把六七十年的光阴抛掷在寻求建立一个社会重心而终不可得"。...　

周 永 西《大乘起信论》是国人伪托之作，这一点早有定论。但是，这部伪书的影响即使在今天也依然很大，许多人虽然承认它是伪书，却肯定它的价值，认为它是“如来藏系”的重要论著。印顺法师就以为，如来藏思想是真常唯心系所有，起信论则是真常唯心系在中国的代表性论典，自有其重要价值。此外，现在则还有人想继续证明，《大乘起信论》代表的本觉和性起思想，是印度佛学在中国的自然承接和发展，是如来藏思想合乎逻辑的延伸等等。在实际上，真常唯心系只是华化佛学所特有，如来藏思想与真常唯心系的理论是根本不同的，两者本没有什么承接关系。要认识这之间的差异，必须重新作一番澄清，发掘如来藏思想的本来精神，以此判定异同，抉择去就。...　

大乘阿毗达磨杂集论大乘阿毗达磨杂集论卷第一　　　　安慧菩萨糅　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译　　本事分中三法品第一之一　诸会真净究竟理　　超圣行海升彼岸　证得一切法自在　　善权化导不思议　无量希有胜功德　　自他并利所依止　敬礼如是大觉尊　　无等妙法诸圣众　敬礼开演本论师　　亲承圣旨分别者　由悟契经及解释　　爰发正勤乃参综　今此颂中无倒称赞最胜功德敬申顶礼。以供养三宝及造此论经释二师随其所应。所以者何。此论所依及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依。无师自悟诸法实性。一分教起所依处故。从此无间圣弟子众依法随学法为依者。法界所流故。经释二师亦契如来所说正法。一分无倒闻思修行。为依止故随而造论。初二颂显示如来应正等觉胜德六义。所谓自性因果业相应差别义。诸会真净究竟理者。显自性义。谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。超圣行海升彼岸者。显因义。谓佛菩提从一切种极喜等十...　

舒伦堡(一)佐尔格的政治背景另外一件在一九四O年才引起我注意的俄国间谍案，就是李察·佐尔格案件。德国新闻局局长吕特京曾经向我谈过这事。据说在那个时候，佐尔格正间接地替德国新闻处工作，同时也替法兰克福报撰写文章。他和吕特京保持着私人的通信联系；虽然是用通信的方式，但是实际上却广泛地进行着感情与知识的交流。那时期，纳粹党和党的所有国外组织对于佐尔格过去的政治背景都感到困惑。吕特京要我去查一查在情报安全局主管国内工作的第三处和第四处的资料卷；研究一下我们是否能够找到解决这些难题的办法。至于他呢，他认为无需这些报告，便很了解佐尔格。佐尔格对于远东的问题有着卓越而渊博的理解，特别是对日...　

未分卷 第一部三位一体论奥古斯丁着第一部根据圣经来建立至高三位一体的合一与平等，并将人否认圣子与圣父平等所引经文加以说明。第一章本篇是为反对那些错用理智而以诡辩来攻击三位一体信仰之人而作。讨论上帝的人所犯错误，有三重原因。圣经除去虚假，逐步引领我们明白属神的事。什么是真不朽。信仰喂养我们，叫我们能了解属神的事。一、敬告读者，作者写此论三位一体论文，是为求反对那些鄙视以信仰开始而醉心于肤浅理智之人的诡辩。他们当中有些人企图将他们由感官的经验，或机智，或艺术之助所构成的观念，应用于属灵的事上，以前者忖度后者。还有些人则按照心思所喜爱的去想像上帝，因此用扭歪错谬的法则来讨论上帝。还有第三种人，他们固然力求超出那必改变的全创造，好把他们的思想提高到不改变的实体即上帝那里；但他们因受必朽所累，既似乎知道他们所不知道的，又不能知道他们所要知道的，就武断地把自己排除于了解的门外...　

杂阿含经选集简目章节章 节 名 称 / 内 容页 次前言1-11一佛陀 自觉12-30二法 法界常住31-49三无明盖、爱结系、生死轮回50-59四何谓无明60-62五断无明、得解脱63-67六佛云何说法、以何教之68-76七佛法之必然功效-人人成就77-79八佛为何开示蕴、处、界缘起法门80-91九六师外道之非因计因92-112十何所有故何所起？何所业？何所著？何所见我113-120十一业121-138十二五蕴法门 *无常为论端*139-168十三无常 *常不可得*169-187十四六处法门 *无我为根本*...