馬哈希大法師作SUJIVA法師翻譯編輯（來源：法藏講堂 恭印本）目錄Ａ．修行四念處的好處Ｂ．什麼是念？Ｃ．四念處經論說Ｄ．四念處～唯一之道Ｅ．嚴肅修禪者的準備／預習Ｆ．智慧禪的修習（以下缺）Ｇ．四念處／毗缽捨那禪的修行Ｈ．毗缽捨那途中的困境附錄四念處導致七菩提支生起的因素Ａ．修行四念處的好處一些人或許會問：「修行四念處者能得到什麼利益、效果和福佑呢？」修行四念處是有利於個人和社會的。１．個人的利益(一) 一位嚴肅的修行四念處者，若是未達到覺悟的境界，但沿著人生的旅程中，他將能得到高尚的幸福。但要得到非凡的益處，他應該能以正念來抑制心意以避...
憨山首楞嚴經懸鏡序侍者福善日錄 門人通炯編輯 嶺南弟子劉起相重較原夫首楞嚴經者。乃諸佛之秘藏。修行之妙門。迷悟之根源。真妄之大本。而其所談。直指一昧清淨如來藏真心為體。蓋此心體。本自靈明廓徹。廣大虛寂。平等如如。絕諸名相。聖凡一際。生佛等同。迷之則生死無端。悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此。愍物迷之。故假大權。發啟斯教。大開修證之門。曲示歸家之路。是以一部所詮。從始洎終。不出迷悟真妄二法。然迷途萬狀。悟有多門。若尅體窮源。不無其要。至若從迷至悟之方。返妄歸真之指。端在楞嚴大定。三觀妙門。若欲洞觀法界。徹見自心。覿體還原。莫斯為要。慨夫文詞簡奥義理幽深。雖諸家註疏。精暢發明。而學者貪程。罔知捷徑。致使理觀昧於陳言修習失於正受。清不揆固陋。志嘗刻意斯文。杜絕見聞。窮歷冰雪。顧智識暗昧。非敢妄擬聖心。每於一線通途。麤述鄙意。庶潛修之士。若攬鏡以照形。願即事安心。頓融藏性...
釋惠敏國立藝術學院副教授中華佛學學報第七期 1994.07 出版(pp.19-38)19 頁一、前言以「唯」(matra)來表現的佛教思想用例中， 如「唯心」、「唯識」等是眾所皆知的。但是，主張「唯識」思想的瑜伽行派之根本論書《瑜伽師地論》(以下簡稱《瑜伽論》)中，所有的「唯」之用例是否都是與「唯識」思想有關﹖這是一個值得重視的問題。因此，本稿將以《瑜伽論》中之第十三地〈聲聞地〉為主，來討論種種「唯」之用例，以了解其不同的表現意義，並且探究其實踐上、思想上的具體內容。藉此以突顯初期瑜伽行派之實踐與思想上的一些特徵。...
巴文克（Herman Bavinck）著 宋华忠 译 天道书楼1985年出版目录第一部份 宣教圣工的理论与难题第一章.基本问题…………………………………………………………. 1第二章.宣教圣工理论的分类(从略)…………………………………. 1第二部份 旧约预言列国的前途第三章.宣教事工的基础 ………………………………………………… 2第四章.先知书中救恩的应许 …………………………………………… 5第三部份 福音书与《使徒行传》中的宣教概念第五章.《旧约》与《新约》之间的时期 ……………………………… 9第六章.福音书中的谜 ………………………………………………….. 11第七章.使徒的行传 ……………………………………………………… 15...
《摩诃止观》浅讲《大乘入楞伽经》讲要黄檗断际《传心法要》直指永嘉真觉《证道歌》讲解三祖僧璨《信心铭》讲解永嘉真觉《永嘉禅之观心十门》行持方法龙钦饶绛《实相宝藏论释》禅解廓庵师远《十牛图》直指憨山德清《梦游集》选讲阿格枉波《心地修证引导》禅印钱伊庵《妙心别传》之禅的源流与教下会通永明延寿《定慧相资歌》直讲高丽普照《修心诀》直讲...
宗喀巴大师著卷之一 一九三九年己卯岁正月十四日午後五时於康定安觉寺弥勒殿楼上开讲 师云，今讲略本《朗忍》（道次），听众应先作思惟，凡三界士夫有愿趣向解脱之途者，我皆顶礼恭敬。凡以前得解脱道之贤士夫所行，我皆愿行。因我昔於无始生死海中，忍受无边痛苦，今幸得难得之人身，而又暇满，得闻正法，皆由过去善业而来，较胜於如意摩尼宝千百万倍，有过之而无不及。以此难得幸得之人身，自应作最有意义之事，勿使空过。云何最有意义，即世间与出世间之利乐。世间利乐，指现世与後世而言。出世间利乐，即指佛位。以上所说之利乐，以此暇满人身皆可取得。云何人身如是殊胜？因人身具有三种大力： 一、依境力大。如经说，譬如有人发慈悲心，解救一人，复有人救护多数人，其功德自较前为大。复有人发菩提心，救度三千大千世界，其功德则不可思议。...
第一日 一天新似一天“内心(里面的人)却一天新似一天。”(林后四16)有一个功课，是所有初蒙恩的基督徒需要学习的，就是每天与主耶稣交通的绝对需要。可惜这功课在基督徒生活刚开始的时候，很少有人来教导他们。在初得救的人中，也很少有人明白这件事。一个基督徒必须认识：他所接受的恩典，无论是罪得赦免，蒙神悦纳成为神的儿女，或是在圣灵里的喜乐，都只有借着天天与耶稣基督自己有更新的交通，才能得以保持。许多基督徒所以冷淡退后，就是因为不认识这个真理，且没有清楚的教导。他们抵不住世界的试探，也胜不过他们的旧天性。虽然他们竭力抵挡，也尽他们所能的事奉神，但他们却没有力量。他们从来还没有真正抓住这个秘诀：就是主耶稣要每一天从天上继续的在我们里面作工。但主这工作却有一个条件，就是我们每天必须给衪时间来分给衪的爱和衪的恩。请记得，每天花时间单独亲近主耶稣，乃是生命长进和刚强不可少的条件。“到我...
江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著虚云印经功德藏2002年录入《禅》刊编辑部编辑整理晦山和尚的生平及其《禅门锻炼说》林元白 晦山和尚（1610－1672）是明末遗民出家中很知名的高僧之一。他以戒律精严、学问淹博为世所称。关于他的生平事迹，江苏《太仓州志》、《娄东耆旧传》、江西《建昌县志》、杭州《灵隐寺志》、纪荫《宗统编年》、超永《五灯全书》和《新续高僧传弘礼传》等，都有一些记载。但是这些志书和僧传所记都很简略，连他的生卒年月也不清楚，以致其生平学德湮没不彰。我久欲为他写一传记，苦无可靠资料，未敢下笔。近年留心搜访，略知其一生梗概。兹依晦山自著《现果随录》所记年月及最近托云居山性福和尚抄来的《晦山和尚塔铭》等记载，略述其生平事迹。...
作者：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米苏菲的认主学是分类的认主学，什么叫分类的认主学。把人分成几个种类，根据不同种类认识的伊玛尼，把它分成不同的认主学的范畴。一、父传子受的伊玛尼的品级的人。这等人，首先是先天的领受，在先天之中就注定有伊玛尼，他才能够一听就信，当他的父母亲对他说有真主，他就信；当他的老师跟他说有真主，他就信；听到有人说有真主，他就信。就是有一个因由（赛拜布），有个哈盖，有个缘份，有个机遇在里面。这种情况是先天里就具有的一种诚信，就成了具有父传子受的这种伊玛尼的存在。父亲的层次、品级就直接影响到儿女的正信伊玛尼。凡是不依经据典，自以为是，自行其是，就很容易走入迷途。正如没有放羊人的羊群，它非常自由。人类多半是崇拜私欲，甚至被今生物质世界，特别是对眼前的一些利益，被金钱所诱惑，使之在教门的总根上、诚信上被挡回，甚至成为了阻碍，成了禁止。...
圣严法师一、为何要归依三宝我们相信，在所有的佛教徒中，大部份是没有皈依过的；因为，皈依了三宝的人，固然会烧香拜佛，凡是燃香拜佛的人，则未必己会受过三百的仪式。虽然未曾皈依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们，自也不否认它们的信仰。所以，有人主张：信佛只要心诚，何必一定要归依？这种观念，粗听似有道理，实则不合要求．比如学生求学，首先要办注册的手续；否则的话，校中不会有其学籍，即使勉强旁听也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生必定是按照学年学程，而逐级晋升的，从小学经中学而至大学，最初进小学，要先注册，进中学与大学，除了注册，还得举行考试，看其是否有此求学的能力，但是不进小学，便想...
堪忍法师 著述目录序言一、转化心识二、修行之道：发心、萃取宝贵人身的精华、明辨善恶、三种层次的安乐、人面兽心、禅修菩提道次第三、舍弃今生：阿底峡尊者、种敦巴、四、转恶为善：发心清净、二个乞丐、菩萨船长、转恶为善五、断除欲望：欲望是苦、少欲即少苦、欲望是一切问题的根源、终止轮回、六、调伏内心：守护自心七、忆念无常与死亡：逼近死亡、死不定时、逝者无数、明天就太迟了、你要如何安排人生？、八、“我”不足爱惜：活在幻想中、找寻“我”、找寻梭巴喇嘛、找寻“我”以外的诸法、所依非名言、五蕴自性空、六尘自性空、四圣谛自性空、随时洞察实相、“我不足爱惜”九、爱惜其他众生：自他相换、利用困境，摧破自我爱惜、其他众生，其数无量...
济 群 唯识学在印度发展过程中，由弥勒而无著，到世亲正式完成了唯识的理论体系。世亲关于唯识方面的著作很多，但能代表他思想的主要有两部：一者《唯识三十论》，一者《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变观点，从正面成立唯识；《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识，世亲的唯识思想体系全在其中了。 《唯识二十论》在汉地有三个译本：一、北魏菩提流文译，曰《唯识论》；二、陈真谛译，曰《大乘唯识论》；三、唐玄奘译，曰《唯识二十论》。三个译本不论在内容或颂文的数量上，都有一定的出入：魏本二十三颂，陈本二十四颂，唐本二十一颂。魏译、陈译有标宗颂，唐译则无。最后一颂是结赞颂，三本都有。唐本二十一颂，最后一颂是造论者自谦的结赞佛德，非关论旨，显示唯识宗旨的只有二十颂，所以仍用原来论名为《唯识二十论》。魏本在原本二十二颂外，在第二十...
天台宗教理命题略论 胡晓光 1、一念三千 天台宗有自己的宇宙发生论。它的宇宙发生论是内在心识所现论。与世间哲学的外在实体宇宙发生论截然不同。一念三千这个命题就是天台宗的宇宙发生论。一念就是心识介尔一念心。由一念心生，万相森罗的宇宙就化现出来(三千)。佛教的思想特质之一就是一种认识心理主义。凡言诸法皆从认识之心而开出，所以有所谓“万法唯心”之说。天台宗在建立一念三千之论时，是有圣教理由为依据，如《华严》云“心如工画师，能画诸世间”、“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。再如《起信》云“心生种种法生，心灭种种法灭。”《心地观经》云“心有大力世界生，自在能为变化主”。这都强调万法(宇宙)以心为体。《大乘起信论》云“一切诸法，唯依妄念，而有差别，若离心念，则无一切境界之相”。心有真妄之别，真心是宇宙的本体，妄心(妄念)化生宇宙万相，是凡夫境界。真心之体，不...
地持義記卷第四 發下對釋之。應先解釋道品之義。然後釋文。義如別章。文中有二。一別明大。二種種下明於諸乘皆悉具知。初言依四。所攝道分約前明後。前四無礙是大乘慧。依彼前攝三十七品。即是大乘三十七品。如實了知而不證者。正顯其相。於彼身等窮照其實不取有相名如實知。不著無相名不取證。以知不證不同小乘故得為大。下明菩薩諸乘悉知。種種亦知總以標舉。三乘不同名種種乘。三乘巧行名為方便。菩薩於此亦如實知下別釋之。聲聞方便大乘方便釋種種乘。聲聞緣覺同名聲聞。聲聞方便如實知者。別明知小。如聲聞地指同小說。云何大乘如實知下別明知大。先問後釋。釋中先明身念處觀。後類餘念及餘道品。菩薩住身是其止也。言身觀者是其觀也。不於身身而起妄想亦非非性廣前止也。身相非一故云身身。於彼身中不取有故名不起妄。不取無故亦非非性。於彼身下廣前觀也。於中有二。一觀真諦。二觀世諦。言於彼身離言自性如實知者。...
阿耨楼陀造(注2)叶均译目录 原文页码第一 摄心分别品……………………………………………（1）一、五十四欲界心………………………………………（1）1.十二不善心………………………………………（1）2.十八无因心………………………………………（2）3.二十四有因心……………………………………（2）二、十五色界心…………………………………………（3）三、十二无色界心………………………………………（4）四、八出世间心…………………………………………（4）五、一百二十一心………………………………………（5）第二 摄心所分别品…………………………………………（9）...
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