Epilogue IChapter 1SEVEN YEARS had passed by. The storm-tossed, historic ocean of Europe was subsiding within its shores. It seemed to have grown calm; but the mysterious forces moving humanity (mysterious, because the laws controlling their action are unknown to us) were still at work.Although the surface of the ocean of history seemed motionless, the movement of humanity was as uninterrupted as the flow of time. Various series of groups of men were joining together and separating; the causes were being prepared that would bring about the formation and the dissolution of empires and the migr
取暖运动爱情的滋润(1)长春的冷慢慢地逼近心窝,巫小倩慌了。她不断地给南方的死党打电话取暖,死党们说,找个长春男人恋爱吧,没有爱情滋润,女人容易枯萎。这道理巫小倩哪里不懂,只是要找个男人恋爱,真比考研还难。巫小倩英语也就是个二级水平,不似某些人考研考博,轻松上线,如搞一夜情那般洒脱。巫小倩确实有点想恋爱,在冰天雪地里拥抱接吻,较之南方的情调,必定别有滋味。巫小倩记得有一次在乐购超级商场排队买单,遇一超帅型,极具艺术家气质的男人,侧面令人着迷。但是,非常遗憾,这位艺术气质的男人直到买单离开,也没有回头,错过了与巫小倩一场可能死去活来的恋爱。直到如今,巫小倩都在设想一种假如,假如那个男人回头,即便是一晌偷欢,巫小倩似乎也会心甘情愿。...
汤显祖(一五五~一六一六)在现代人的心目中,是明代的大剧作家,是《牡丹亭》的作者,是写出“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”这样美丽凄迷情境的文豪。这种简略的认识,虽说粗浅,基本上倒是正确的。尤其是放进二十一世纪全球化过程中,不同民族传统都对本土文化资源进行“后现代”象征符号化与经典化之际,汤显祖当然是中国文化孕育出来的伟大戏剧家,堪与英国的莎士比亚(一五六 四~一六一六)相匹敌。许多人称汤显祖为“中国的莎士比亚”,固然主要是因为各自在戏剧创作上都有伟大成就,可以媲美,但学者们同时提醒我们,还有个历史的巧合,两人都逝世于公元一六一六年。同年逝世,与他们各自在文学艺术上的贡献与地位,似乎是不相干的,但突出年代巧合,把“同年”象征化,转为文化遗产的时间符号,确实有助于巩固经典化的地位。...
看见一阵人穿得清清楚楚的打她身边走过,母亲亮着眼睛问:“你们可是看火车去的?”“是的,阿南婶!”“我也想去。”“要去就去,又没有谁阻止你。”可是母亲摇摇头,她不能去,虽则没有谁阻止。她成年忙碌,尤其是在收豆的时候。这几天一放光她就起身,把家事料理妥当以后,她又忙着跑到天井里,扫干净了地。然后取下挂在泥墙上,屋檐下,或者枯树枝中间的豌豆,用一个笨重的木槌打豆。这几天天气很好,虽则已是11月了,却还是暖和和的,像春天。母亲只穿着一身单衣,戴一顶凉帽,一天到晚地捶着豌豆,一束又一束的。豆非常干燥,所以打豆一点不费力,有许多直像灯花的爆裂,自然而然的会裂开,像珍珠似的散满一地。可是打完豆以后,她还得理清枯叶泥沙,装进大竹篓,而且亲自挑上楼去。这些本来需要男子做的事,真苦够她了。...
易中天总序:话说说话说话,好像是人人都会的。是人就会说话,就该说话。动物不会说,它们只会"叫"。会叫当然也不容易,因为还有连叫都不会的。会叫也不简单,因为叫声能传达信息,说明问题,表示态度,比如"狼来了"或"我要你"之类。尤其在遭遇天敌或发情求偶时,禽兽们是叫得很欢的。某老和尚曾有诗云:"春叫猫儿猫叫春,听它越叫越精神。老僧也有猫儿意,不敢人前叫一声。"会叫,能叫,敢叫,可以肆元忌惮地放开嗓门大叫,是不是很幸福?会说话,就更幸福了。会说话怎么就幸福呢?因为你可以表达单凭叫声不足以表达的意思和情感。比如"试问闲情都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨",表达得何等地准确、细腻?倘若不会说话,大约也就只能哼哼,那多没劲?甚至你还可以用不同的方式来表达同样的意思。朱德庸的《醋溜CITY》中有这么一段:某男向某女求爱,问"我能不能上你的床"?女怒。该男便改口说:"我能不能明天早上从你床上...
陈冠学,1934年出生,台湾省屏东县新埤乡人。师大国文系毕业,曾任教师和编辑。具有传统旧文人气质,同时又具有现代知识分子参与的入世思想。70年代初,他毅然辞去教职,重归故乡田园,晴耕雨读,过清贫乐道的书生农夫生活。陈冠学曾精研中国古代思想,出版有《象形文字》《庄子新传》《论语新注》《庄子》等,成就颇可观。他退隐田园后,也专注于台湾拓荒历史和台语的研究,著有《老台湾》《台语之古老与古典》等,笔锋常带挚爱这块土地的一股热情,叫人掩卷而久久心情激动。《大地的事》 第一部分名家荐言《大地的事》是知识分子下乡写的田园文学,文笔自然自然,没有造作,最可贵的是他躬耕自持的精神,他不只写田园之美,也有很多人文思考和高层次的人文观照。——林文月(台大中文系教授)...
长期以来,外交一直被蒙上一层神秘色彩。一方面是因为在许多人的心目中,外交是国家大事,高不可攀,不敢问津。另一方面,外交部门也因外交无小事,总是有意无意之中将外交神秘化。但随着经济社会的发展,伴随着中国国际地位的提高,这一做法的弊端逐渐显露出来。由于缺乏了解和沟通,国内公众在一些涉及民族感情的问题的处理上,对中国在一些重大国际事件的态度等问题上对我外交政策产生了一些误解,甚至不满。为了改变这一状况,外交部加强了公众外交方面的工作,希望在逐渐撩起中国外交神秘面纱的同时,争取通过外交部与公众之间的互动,来加强与公众的联系,树立外交部亲和形象,提高公众对我外交工作的认识和理解,为我外交工作的顺利开展争取更广泛的民意支持。...
中国人要是提起头发这档子事,简直等于是一部“白发搔更短,浑欲不胜簪”,或“白发三千丈,缘愁似个长”的伤心史。 鲁迅先生在《呐喊》里,写过一篇《头发的故事》,讲清末民初在东京留学时剪辫的风波,作一个中国人,会为头顶上这些无关宏旨的毛发,演绎出如许麻烦的故事来,先生不禁感慨系之地说:“老兄,你可知道头发是我们中国人的宝贝和冤家,古往今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦呵!” 这一席话,道出了中国人“头发观”的一份深刻体会。 要说起头发的功能,我怀疑,人体的这一部分,还有其生理性的功能吗?早在冰河期,我们的老祖宗,的确是要靠厚厚的头发来给脑袋保暖防寒的。到了冷兵器时代,在面对面的交手战时,处在袭来的武器和即将命中的头颅之间,头发还稍稍能够起到一些缓冲作用。所以,那位知识水平并不甚高的上帝,在造人时,能设计出类似保护伞的头发,使脆弱的脑袋瓜子得以躲闪突如其来的攻...
这些文字,并不是序。只是在作品完成后的一些感想的集合而已。我们试图改变命运,到头来却总被命运捉弄;我们试图探讨人生,到头来却发现人生如梦;我们试图张扬个性,到头来却发显我们只能无奈的接受被同化的命运。那么,我们还能做什么?我们用叛逆反抗着现实,用倔强对抗着虚伪,用嘶吼拒绝着沉沦。但最后我们都是满身的伤痕。然后无奈的加入到社会大潮中,为了今天的晚餐,明天的衣服没命的奔波着,渐渐忘记了儿时的理想。儿时的理想不是因为天真而被否定,而是因为麻痹而被淡忘!这已经是何等的可悲!更何况被淡忘的还有我们的信仰,我们的青春,我们的纯真……我们是颓废的一带,但没有人愿意颓废。人们只是一味批判着那些所谓的“痞子”,所谓的“没有出息”的人。却没有人坐下来想一想,是什么造就了他们?他们真的无可救药么?他们走的路真的应该被唾弃吗?...
《49.男 人 第 六 感》 作者:岳霏[内容简介] 台上那个炫人的身影果真是聂青吗?这个狠心的女子,七年前,她抛弃了他之外 ,竟连腹中的孩子也一并……为什么? 这样的女人根本不值得他付出。但偏偏他的心又再一次不战而沦陷,不甘心!这次他决定要狠一点──狠……序第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章尾声 序 『男人第六感 』 作者:岳霏 台北凯悦饭店三楼会议厅厅内,美安传销公司正在举办双月一次的晋阶及颁奖典礼。 此刻,台下五、六百人正聚精会神盯着台上在做专题演讲的蓝宝经理聂青。 她穿着一袭黑丝晚礼服,削肩的设计将她白晰浑圆的臂膀展露无遗,柔软滑顺的布料仿如第二层皮肤般,贴着她凹凸有致的身材。...
舞院的孩子好动。我上课做了PPT,字幕一跳一跳地显示出来,他们一个个地就跟着点头。他们喜欢任何有节奏的东西,并且用身体跟着唱歌。这里的学生女多男少。漂亮的女孩子点缀着我的课堂。同时也叽叽喳喳,言笑晏晏。我喜欢这里的学生们!讲课的时候,我捧着书朗读,他们笑我身体是书架;下课的时候,他们走到前台给我比划舞蹈动作,变成了我的老师;他们约我唱歌,拿个花翎晃个不停,给我明星的感觉!我唱得难听,他们却曼曼起舞,踏歌而跳,仿佛是一场宫廷晚会!我布置作业,他们抓耳挠腮,围着我极其认真地问个不停。我第一次遇到这样好学、这样认真的学生。我感动!在课堂上讲一个概念,下了课他们也在议论不已,搞得没听课的学生云里雾里,不知道发生了什么。...