书名：针灸集成作者：廖润鸿朝代：清·同治十三年年份：公元1874年序属性：医用针灸由来久矣尝见痼疾沉 药力所不能愈者得针灸而奏效独奇自穴道难明业医者惮究遂借口泄气极力诋诃俾患者视为畏途致令内经素问心法终于就湮可慨也今岁夏偶遇明师以针灸集成相示因取而读之渐觉豁然有得窃以为下手用功处在熟穴法熟极则巧自生而余性健忘深虑旋得旋失因将原书考正穴法韵以五言用当记诵并遵御纂医宗金鉴参互考究正其讹舛且近取诸身时尝寻按至忘寝食更觉胸有把握益信古人救世深心金针度尽特患不甚研求耳余自维留京五载年已四十文章无灵终不能进蓬瀛一步虽平日于天交算学地学以及卜筮壬遁星命诸学时深探讨究无补于斯世独得此一端可以卫生并可以济人殆所谓思之思之鬼神通之者耶歌既成将铜人...
“妈妈，我想买块新的电子表。”李遥遥把牛仔书包甩上肩，窄窄的后背立刻被压得像拴了晾衣服绳的小树苗。他知道这个时候提出要求，妈妈最容易答应他。大人们总以为自己挺神秘，挺深奥，其实满不是那么回事，每一个孩子都是小侦察兵。大人太骄傲，轻敌。骄兵必败，所有的书上都这么说。他们眼看着自己的孩子一天天长起来，光顾得高兴，就低估了对手。李遥遥今年14岁。上初中二年级，他认识自己的爸爸妈妈已经14年了。想想吧！14年——一个抗日战争再加上两个解放战争的时间，爸爸妈妈就是一道哥德巴赫猜想，也早叫李遥遥给解开了。“又买电子表？你的电子表不是还好着吗！”妈妈嘴里塞着早点，说话像重伤风。早点...
1号人格——完美主义者内心的正确标准变成严格的自我要求。不断产生自责的思想。有一种强迫性需要，只接受正确的事情。做正确的事情。在自身的高层道德和伦理观念上，拥有坚定的信仰。要做一个更好的人。要求自己在芸芸众生中，成为少数的、能做正确事情的人。对于那些不符合正确标准的需要置之不理。在思想上把自己同他人比较：“我比他们强还是差？”在意他人的批评：“他们在评判我吗？”做决定时犹豫不决，害怕做出错误的决定。不切实际的社会改良家。把自身需求未被满足而产生的怒气，转移到其他外在目标上。发展出两个自己：一个事事操心的自己，住在家里；一个尽情玩乐的自己，出现在遥远的陌生地。通过改正错误而获得关注，可能会导致超强的批评力量，或者意识到潜在的完美可能，变成事后诸葛亮，“想想看原本该是多么完美” 。...
《余无言》 医家小传余无言(1900～1963年)，原名余愚，字择明(一作”则民”)，别署不平。汉族，江苏省阜宁县人，出生于该县益林镇。祖讳子散，精于医丽通儒。咸丰、同治年间，苏北多次疫病流行，经子舰公施治获痊者甚多。父奉仙公，医术受教于子砚公，在益林镇悬壶十余年。壮年从戎，游幕大江南北，曾掌湘军董军门宝泉幕府者有年，佐治戎机，颇有声誉。四十岁后，复归乡里业医，求治者众，在周围地区有很高的名望。其遗著《医方经验汇编》，以内科医案为主，其中论治之疫病尤多，包括瘟疫、疫疟、疫疹、寒疫渺霍、疫疹、疫斑、疫黄、疫痢、虾摸疫、鹏鹅疫、羊毛疫、蛰刺瘟、葡萄疫、瓜瓤疫、天泡疫、疙瘩瘟、鼠疫、燥疫等。每病均有精要之阐论，并附医案，堪称是近代的”治疫大家”。...
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少有人走的路2,与心灵对话第1节：前言 前 言 或许，你还记得《少有人走的路：心智成熟的旅程》中的第一句话：人生苦难重重。那是一个颠扑不破的真理，现在，在《少有人走的路Ⅱ：与心灵对话》中，我要说的是： 人生错综复杂。 我还要提醒你，不要以为人生之路平坦无阻，只要你一步一步踏出去，就能不断前进。我个人心灵成长的进程，不一定是每个人成长会经过的道路。人生的路像一连串同心圆，从圆心向外不断扩张，其中的关联无法用任何简单直接的原理说明。可是我们不必坚持踽踽独行，可以向出现在生命中任何一股超过我们的力量求助。每个人对这种力量的观点不同，可是大多数人都知道它确实存在。此外，一路行进时，也不妨与他人结合，同舟共济。...
多少世纪以来，人类就不断设法超越自己，超越物质世界的幸福，向往所谓的真理、上帝或实相那种无限的境界，或不受外境、思想及人类的堕落所影响的存在。人时常会问：这究竟是怎么—回事?生命到底有没有任何意义?触目所及尽是残杀、暴乱、战争，连宗教、意识形态和国家都在不断分裂中。面对一片混乱的生命景象，人类不能不沮丧地扪心白问：我该怎么办?所谓的人生究竟是怎么一回事?人类到底有没有出路?遍寻不着那冠以千名的无名本体，只得另谋出路，培养自已对救主或某种理想的信念，而这份信念迟早也会酝酿成暴力。我们在所谓的“人生”这个永无安宁的战场上，根据自己成长的社会背景，无论是专制社会或所谓的自由仕会，订下行为的规范。这些规范也许是印度教的，也许是基督教的，我们一概接受它们作为我们的传统。我们期待某些人告诉我们是非善恶的标准，然后恪守力遵，我们的言行思想因而变得机械呆板，时常不假思索便自动反应。这...
译者的话 序 第一章 人是狼还是羊 第二章 各种类型的暴力行为 第三章 对死和生的爱恋 第四章 个人和社会的自恋 第五章 乱伦关系 第六章 自由、决定论、选择论 主要译名对照表 附录 宗教丛书的意义和目的第一章 人是狼还是羊 许多人相信人是羊，也有人相信人是狼。双方都可以为各自的见解提供有力的证据。持人是羊的观点的人只要指出这个事实就行了，即，人们很容易被唆使去干别人要他们去干的事，即使是那些有害于他们本人的事；他们会追随着把他们推入毁灭性战争中去的领袖们；并相信任何一种只要是充满活力又得到权力支持的胡言乱语——不管这些胡言乱语是出自牧师和国王的凶狠威胁，还是那引起隐蔽的或不那么隐蔽的宣传鼓动者的温言软语。看来，大多数人似乎都是听话的、半懂事的孩子，心甘情愿地任人摆布，不管别人为了达到支配他们的目的，是用威胁的语调抑或是用甜美的口吻来说话。的确，...
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黄帝内经十二经脉秘与应用武当山道医：祝华英 作者简介祝华英，武当山道教协会道医，道号达智子。出生于湖北省公安县北闸乡的一个农民家庭。祝道长幼时多病，成人后发奋自学中医。他在学习和研究古代医学经典《黄帝内经》的过程中，被十二经脉、经筋、经络、奇经八脉等错综复杂的经脉路线和分支路线引入了茫茫之境。为了探索和求征“十二经脉”的玄机奥秘，祝道长于六十年代开始修身炼性，参悟人生长寿之法，逐步将祖国医学与仙学相贯通，终于在“胎息”境界中证悟出“十二经脉”玄妙的运动规律，揭示了数千年来所失传的“十二经脉”真谛；并将古圣人所隐秘的部分详尽剖析阐明，以成全璧。祝华英道长今年六十八岁。他因家庭出身原因只读过小学。后因族人多为疾病所苦发心自学中医，四十多年来行医从来分文不取。祝道长在武当山出家已二十多年，他修炼数十年经脉早已打通，按照他的十二经脉理论诊治效果极好，除了本地山民，很多人...
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书名：兰室秘藏作者：李东垣朝代：金元间年份：公元1115-1368年卷上饮食劳倦门饮食所伤论属性：阴阳应象论云水谷之寒热感则害人六腑痹论云阴气者静则神藏躁则消亡饮食自倍肠胃乃伤此乃混言之也分之为二饮也食也饮者水也无形之气也因而大饮则气逆形寒饮冷则伤肺病则为喘咳为肿满为水泻轻则当发汗利小便使上下分消其湿解酲汤五苓散生姜半夏枳实白术之类是也如重而蓄积为满者芫花大戟甘遂牵牛之属利下之此其治也食者物也有形之血也如生气通天论云因而饱食筋脉横解肠 为痔又云食伤太阴厥阴寸口大于人迎两倍三倍者或呕吐或痞满或下痢肠 当分寒热轻重而治之轻则内消重则除下如伤寒物者半夏神曲干姜三棱广术巴豆之...
数以万计的中药名，蕴藏着大量中国传统文化的知识和信息。通过对常用中药名的分析和研究，有助于我们加深了解古人对中药的认知方法和中药命名的思维方式。为了便于学习和查寻，特按章将常用中药名释义如次，共计中药210味。一、解表药麻黄 本品“其味麻，其色黄”（《本草纲目》），因色黄味麻而得名。桂枝 “桂枝，即桂树之枝”（《本草便读》），“唯以嫩枝破卷成圆者用之”（《本草经集注》），因药用桂树之嫩枝而得名。紫苏紫，以其叶背色紫而名；“苏性舒畅，行气和血，故谓之苏”（《本草纲目》）。主要根据颜色和功用而得名。根据其药用部位不同，又有“紫苏叶”、“紫苏梗”和“紫苏子”之名。...
书名：女科秘旨作者：轮印禅师朝代：清年份：公元1771──公元1711年卷一安胎论属性：凡孕妇脾胃旺。气血充足。则胎安产正。子亦多寿。何用安胎。若气血衰。脾胃弱。而饮食少。则虚症百出。或孕成数坠。而子不寿。是必资药力以助母胎。并寿子也。夫精血会凝而成孕。精气蒸胃而遂呕。血少肝虚。加爱醋物。胃气受伤。厌阻饮食。若人素弱。呕阻。橘半量加。禀孕而然。竹沥。姜汁。胎痛宜缓。少加带壳砂仁。胎漏宜凉。须用地黄生熟。至若倾扑动胎下血。胶艾宜加。怒气胎遂上冲。木香为使。小便短涩成淋沥。安荣不应用升提。若还滞血流于脬。逍遥。栀子宜加入。子肿面目虚浮。而肢体水气。全生白术堪医。子烦心惊胆...
请记住我们的网址：wwws8 风中飞絮 2009年4月27日 出版说明 叔本华（1788-1860）是德国着名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。他于年写了《附录与补遗》一书，《人生的智慧》是该书中的一部分。在书中他以优雅的文体，格言式的笔触阐述了自己对人生的看法。《人生的智慧》使沉寂多年的叔本华一举成名。我社出版的这本全译本是我国第一个根据德文版译出的中文本，为了保持全书内容的完整性和全面反映叔本华的思想，我们没有进行删节，相信读者能用正确的观点分析该译着，汲取精华，剔除糟粕。 译 者序 韦启昌...
第一章 心理测量的历史要了解当代心理学的各个领域不可不了解心理测验，因为测验是在当代心理学的各个领域从事理论研究和实际应用的重要手段。要研究心理测验，不可不考察它的发生发展的历史。第一节 心理测量在我国有着悠久的历史测验的历史根源虽然无从考究，但中国人最早使用测验，也最重视测验，这一点是举世公认的。一、我国古代的心理测验早在2500多年前，我国古代教育家孔子就曾根据自己的观察评定学生的个别差异，把人分为中人、中人以上和中人以下，这实际上相当于测量学中的命名量表和次序量表。所谓“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”，就是说智力比普通人高的可以给他高等教育，智力比普遍人低的不能给他高等教育。比孔子稍晚的孟子也说过：“权，然后知轻重；度，然后知短长。物皆然，心为甚”这就明确指出了心理现象进行测量的必要和可能。...