昂旺朗吉堪布 口授郭和卿 译缘起师云。今当开讲胜传修心七义论，先引宗喀巴大师言教，以作缘起。宗喀大师颂云：「暇满身如牟尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法。获大利益宜修学」。应作如是思维。从无始来，生死流转，受种种苦，与种种乐。如是苦乐，于未来生中，尚当续受，无有穷尽。六道诸苦，有损无益，此易了知。即过去曾受百千万亿诸乐，事过境迁，于今安在。空无受用，何益于我。如是世间苦乐，不但不能断除我之生死烦恼，反令我之生死烦恼炽盛。非徒无益，而又害之。然彼不明佛法者，智慧短浅，毕竟不知此义。诸君得暇满身已，依止善知识，听闻佛法，深知此义。当随此顺缘，取修学心要之法。所谓心要之法，即佛所说，能...
杂阿含经部类之整编杂阿含经论会编总目次杂阿含经论部类之整编目次杂阿含经论会编（上）杂阿含经论会编（中）杂阿含经论会编（下）序杂阿含经部类之整编一 杂阿含经的传译................................................一二 杂阿含经的三部分..............................................六三 相应修多罗与摩 理迦（一）..................................一一四 只夜──有偈部分（二）......................................一八五 记说──如来所说·弟子所说（三）............................二四六 修多罗──阿含──四部（阿含）..............................三一七 杂阿含经的次第与部类........................................四一...
大哀经卷第一 西晋月氏三藏竺法护译 诸菩萨所生庄严大会法典品第一 闻如是。一时佛在王舍城灵鹫山。古昔诸佛之所游居。如来威神之所建立。其地道场。诸菩萨众所共咨嗟。无极法座。天龙鬼神揵沓和等。咸俱归命稽首为礼。而于佛土宣畅德本。如来威光。慕乐法门菩萨神明等。入无量无限功德如来所行。成等正觉转妙法轮。为极元首善宣开化。于一切法而得自在。所度无极。明晓众生志性所趣。睹其诸根。便度彼岸晓了一切。蠲除挂碍。诸所止处为作佛事而无俗业。坚住于行莫能当者。大比丘众六百万人。一切人民。灭除尘欲无众蔽碍。则为如来法王之子。行深妙法。其所由生不从颠倒。柔软和雅威仪礼节而皆备悉。为大众祐如来之道。而得亲近。诸菩萨众不可称计。行无挂碍。决了普智诸通敏慧。又诸大菩萨大慈大哀。兴布法云而演电明。为雨甘露满饱众生诸久饥渴。等心一切执志如地。诸所妄想倚着结缚皆已除弃。熙降弘恩。道品之法三...
《中国的男人和女人》（易中天）——男人之（一）奶油小生中国有男人，也有女人。但可惜，在某些时候，某些方面，中国的男人，似乎有点不大像男人；中国的女人，也有点不大像女人。这话不大中听，也许会被人视为疯话。但可惜，这又似乎是事实。如果中国的男人都很像男人，为什么会有“寻找男子汉”的呼声？中国的女人如果都很像女人，为什么会有“中国的女人都到哪里去了”这种说法？当然，也仅仅只是“有点”，只是“不大像”，只是“某些时候”和“某些方面”而已，倒还不至于阴阳倒错、“不男不女”，弄到“不是”的程度，更非“全都如此”、“历来如此”。但这实在已经够窝囊的了。因为中国的文化传统，是历来重视两性关系，强调“男女有别”的，也就是说，就中国传统文化的本意而言，原本是希望男人很像男人，女人很像女人的，但强调来强调去，却南其辕而北其辙，始料不及，事与愿违，弄出诸如“男的哭鼻子，女的骂大街”之类...
八字强弱鉴定法八字强弱与用神日干代表命造本人，人的身体有强壮瘦弱之别，亦有不强壮也不瘦弱者，也有外强而实弱者，外弱而实强者。日干也有强弱之别，也不不强不弱者。八字中其余七个干支围绕着日干，于是便发生一系列的关系，这此关系，其直接影响，就是日干是强？是弱？或不强不弱？日干之强弱关系，概括而言，就是得地与不得地、得势与不得势、得气与不得气。衡量一个八字日干的强弱，是学习八字算命最基本的功夫，“八字日干的强弱”，通常简称为“八字的强弱”，所谓旺八字，弱八字，均是指日干而言，而非针对八个字而言。以日干为我，而八字中各干及各支中所藏五行与日干的关系概括而言就是：生我（正印偏印）、助我（比肩劫财）、克我（正官七杀）、我克（正财、偏财）、我生（食神、伤官）。...
发掘者：尔金林巴译者：洛珠加措/俄东瓦拉乌仗亚那语曰佛陀达摩僧伽达耶藏语曰桑结乔当更登拉达杜贵贝夏察洛汉语曰向佛法僧经常致以顶礼神圣导师莲花生为众说此本生传【1】有缘及有信仰者足可以此作依盼埃玛好【2】梅尺赞普【3】贤太子清扫宝殿迎圣哲合掌叉手莲花生九层锦垫跏趺坐菩提萨埵 【4】大堪布五层锦缎垫上坐毗若杂纳三译师【5】下首各就毡台座太子虔诚奉宝物晋谒膜拜礼数妥埃玛好遍知三时之佛子明君父王已薨逝【6】...
美国万佛圣城宣化上人讲述一九八五年二月讲述于美国加州洛杉机金轮圣寺永嘉大师证道歌绪 言永嘉大师证道歌浅释永嘉大师证道歌唐慎水沙门玄觉撰君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。...
僧伽吒经录记（1-0’-30’）， 莫名师兄初录就是今天呢有非常激动的，跟大家讲僧伽吒经呢，主要呢，就是我们的论坛当中啊有个朋友，发了一篇文章嘛．是讲僧伽吒经的．那一天呢，这个机缘非常巧合，哈，我就让一个朋友啊，我说你打一份吧，打一份我看一下，看一下这个僧伽僧伽吒经啊怎么样．然后啊就打了一篇文章嘛，把这个经书打印了一份，然后啊就带回家了．带回家的时候啊，正好有一个朋友到我家去．啊然后啊，就怎么样呢，就，啊．拿出了一些钱来，当时，拿了一万块钱嘛，就跟我讲，想做佛事，想印经书．啊,我随口就问他，我说你打算印什么经书啊．他说啊，他一抬头就看到我的桌子上，有这个打印的这个僧伽吒经 嘛，他就说，我就印这个僧伽吒经哈，我说，印僧伽吒经，一万块钱不够啊．当时的时候给他出一难题嘛．啊，当时以后这两个朋友就说，一共是来两个人嘛．让那我们回去再，再准备一万块钱吧．第２天呢，就，正好，机缘巧...
第1节：序(1) 序 王文元 佛典中的譬喻经（以譬喻故事彰显佛理的经文）共有五部，分别为： 一、西土贤圣集、吴康僧会译的《旧杂譬喻经》两卷； 二、比丘道略集、秦罗什译的《杂譬喻经》（又名《众经撰杂譬喻经》一卷； 三、失译的《杂譬喻经》两卷； 四、后汉支娄迦谶译的《杂譬喻经》一卷； 五、僧伽斯那集撰、求那毗地译的《百喻经》四卷(或作五卷)。 经合为全集，重新译成白话文，并加注释与点评，以飨读者。 譬喻的形式由释迦牟尼首创，他在舍卫城为胜光王（波斯匿王）讲了佛教史上的第一个譬喻： 从前有一人获罪于王，畏罪潜逃，国王命令一只醉象[后世传诵或绘画时多以虎代象，称为无常虎。]追他，这个人惊慌之中，堕入枯井，身体在半空时他发现井底有凶恶的龙，吐出毒汁，旁边还有五条毒蛇。于是他抓住一把草不放，免于坠井。可偏巧此时有黑、白二只老鼠啃他手中的草，草就要被啃断；醉象在...
于晓非居士尊敬的净慧大和尚、尊敬的各位法师，今天我在这里向各位汇报我学习佛法的一些心得体会。首先祈请十方诸佛、诸大菩萨，祈请净慧法师、各位师父多多加持。我亲近净慧法师将近十年了，在这十年当中经常听他老人家开示。今天我想谈谈对他老人家提出的“觉悟人生、奉献人生”这八个字的学习理解，题目是“二谛与三性”。当然“二谛与三性”这五个字就可以开一门课，不是两个小时所能谈清楚的。在此是借“二谛与三性”这个题目来表达我对“觉悟人生、奉献人生”与“人间佛教”的一些体会。二谛与三性，这在佛法当中是非常重要的。佛教诞生于印度。佛陀涅槃后大概五、六百年开始，有龙树菩萨出世，后来又有...
2006-10-10 08:54:50大 中 小选自《克里希那穆提传》（PuPul Jayakar著，胡因梦译）与贾瓦哈拉尔·尼赫鲁的对谈，1948年……克里希那吉和尼赫鲁坐在面朝壁炉的沙发上，弗莱德曼和我坐在沙发旁的椅子上。我们看着这两张高尚、纯朴而又优雅的婆罗门脸孔，在火光中相互辉映——一位来自北方的高地，另一位诞生于安德拉邦南方最古老的山区。他们的脸庞看起来如雕塑一般，细致光滑的肌肤，衬托着美好的脸型和生动的表情——先知的眼神显得遥不可及，充满着慈悲与空性；另一位则满怀剑拔弩张的生命力。尼赫鲁是位浪漫的行动派，他有高度发展的心智，他充满着关怀，不眠不休地献身于政治，他很想在这复杂的环境中追寻那未知的领域。...
二世达赖喇嘛作李胜海口译一、印度佛教概观二、小乘宗派三、大乘宗派一、印度佛教概观佛证菩提（略）。佛法分大小乘，其中小乘中又分声闻乘及辟支佛乘；大乘中又分波罗蜜多乘及金刚乘，波罗蜜多乘又称为因大乘，金刚乘又称为果大乘。关于所有的佛法之一切分均可归入此三乘当中，这三乘均是大师所说，是以后印度诸大师所说宗派之依据。四宗即下面要介绍的。那么为什么会出现四宗？这是因为佛所说的教法有四种不同的宗见，所以不存在五宗及四乘。凡认为有五宗及四乘的，其实均可归入前面所立的四宗及三乘中去。佛是四宗之源头。早先阐述这些教法的大师是宗派的创始人，他们完成了把佛法归入宗派的工作。作者讲这里可以注意到印度大师使用了佛和先前大师使用的方法，然而这些方法规矩没有传到西藏来，藏地是根据施主及有钱弟子的想象和需要。作者说两位著名的鼻祖龙树和无著他们的一些论著在当时之印度曾经也是有争议的，他们的有些来...
上一页 下一页《佛教圣典 》目录佛陀篇 第一章 历史上的佛陀 第二章 永恒的佛陀 第三章 佛的形态与德行教法篇 第一章 因缘 第二章 人心与真实的本体 第三章 觉悟的种子 第四章 烦恼 第五章 佛的救生修道篇 第一章 觉悟之道 第二章 实践之道道友篇 第一章 人的本分 第二章 生活的指南 第三章 建立佛的国土上一页 下一页上一页 目录 下一页佛教圣典（佛陀篇）第一章 历史上的佛陀 佛教圣典（佛陀篇） 关世谦居士译 第一章 历史上的佛陀 第一节 伟大的生命历程 （一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗Kapila城。国主净饭王 Shuddhodana承袭先帝的正统，在此筑城廓、施善政，民众景然顺从，帝号乔达摩 Goutama 氏。...
——善解心要论圣天菩萨 造颂甲操杰 造释法尊法师 （从藏）译颂任杰 （从藏）译释敬礼具足大悲诸正士犹如雪山极白妙善聚，亦如牟尼能满一切愿，于此大地皆称为遍智，敬礼有情师长能仁尊。阅无量经唯一正见眼，诸佛教法究竟心要义，圆满解说佛语证遍智，估主龙树足下恭敬礼。童年广学多闻悉圆满，无量智慧般若海渊博，谁由智慧灭除生死苦，贤善大悲不住涅槃乐。由名称光照破众生暗，圣尊师徒足下恭敬礼。大车密意固然难通达，但为自己修习众经论；及为饶益具根有情故，大论注释我今乐分析。此菩萨瑜伽行四百论释分四：（一）题义；（二）翻译敬礼；（三）正释论义；（四）论末义。（甲）初（题义）...
由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。古者，宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。其岁时聚会以为朝觐、聘问，欢欣交接以为射乡、食飨，合众兴事以为师田、学校，下至里闾田亩，吉凶哀乐，凡民之事，莫不一出于礼。由之以教其民为孝慈、友悌、忠信、仁义者，常不出于居处、动作、衣服、饮食之间。盖其朝夕从事者，无非乎此也。此所谓治出于一，而礼乐达天下，使天下安习而行之，不知所以迁善远罪而成俗也。及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官名号位序、国家制度、宫车服器一切用秦，其间虽有欲治之主，思所改作，不能超然远复三代之上，而...
今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多著新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、著新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但‘改过自新’四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。···弘一大师文集—开示弘一大师著述改过实验谈青年佛徒应注意的四项南闽十年之梦影最后之□□授三皈依大意敬三宝万寿岩念佛堂开堂演词泉州开元慈儿院讲录改习惯放生与杀生之果报改过实验谈今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多著新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、著新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但‘改过自新’四...