教会增长课 目 主 题第 一 课 序言，课程介绍第 二 课 教会增长的圣经根据第 叁 课 初期教会增长的分析第 四 课 教会增长的因素第 五 课 教会不增长的因素第 六 课 从世界及中国教会发展看教会增长第 七 课 综合教会增长的理论第 八 课 圣灵与教会增长第 九 课 灵性复兴与祷告第 十 课 教会增长与领袖第十一课 领袖训练与教会增长第十二课 队工精神与教会增长第十叁课 真理教导与教会增长第十四课 初信栽培与门徒训练第十五课 患难逼迫与肢体生活第十六课 小组事工第十七课 青年人事工第十八课 恩赐与动员第十九课 布道事工...
侍者惟因笔录 今日诸位发心来归依三宝。老衲甚为欣慰诸位远道过江来此。无非希望得些益处。但若想得益。自须有相当行持。如徒挂空名。无有是处。诸位须知现既归依。即为佛子。譬如投生帝王之家。即是帝王子孙。但能敦品励行。不被摈逐。则凤阁鸾台。有分受用。自今以后。须照佛们遗教修持。要晓得世间万事如幻。人之一生。所作所为。实同蜂之酿蜜。蚕之作茧。吾人自一念之动。投入胞胎。既生以后。渐知分别人我。起贪嗔痴念。成年以后。渐与社会接触。凡所图谋。大都为一己谋利乐。为眷属积资财。终日孳孳。一生忙碌。到了结果。一息不来。却与自己丝毫无关。与蜂之酿蜜何殊。而一生所作所为。造了许多业障。其所结之恶果。则挥之不去。又与蚕之自缚何异。到了最后镬汤炉炭。自堕三途。所以大家要细想。要照佛言教。宜吃长素。否则暂先吃花素。尤不可为自己杀生。杀他之命。以益自己之命。于心何忍。试观杀鸡捉杀之时。彼必...
由王长新先生根据王明道先生的录音带及多位当事人的回忆整理编撰而成目 录焦源濂序前言第一章 平静的一年 .................................................. 一第二章 中国基督教的走向 ........................................... 二第三章 五十寿辰的前前后后 ......................................... 三第四章 王明道先生夫妇二三事 ....................................... 四第五章 处理接受美国津贴的会议 .................................... 六第六章 全国范围内的控诉大会 ..................................... 一一第七章 北京基督徒会堂 ............................................ 一三...
(上篇: 佛陀示现)圣严法师 著一、如何理解佛教对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教；因为佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活著的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。...
Title: Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties, and RootsCreator(s): Ryle, John Charles (1816 - 1900)Print Basis: London: James Clarke & Co., Ltd.CCEL Subjects: All__________________________________________________________________HOLINESSITS NATURE, HINDRANCES,DIFFICULTIES, AND ROOTSBYJ. C. RYLE, D.D.Foreword by D. MARTYNLLOYD-JONESJAMES CLARKE & CO., LIMITED6 WARDROBE PLACE, CARTER LANE, LONDON EC.4THIS EDITION 1952Printed in Great Britainat the Burleigh Press, Lewins Mead, Bristol....
作者：李锦全、冯达文 主编1中国哲学初步李锦全 冯达文 主编2中国哲学初步１目 录导 论中国古代有没有哲学……………………………………………………（…２）中国古代哲学有哪些主要特点…………………………………………（…８）先 秦 编通论…………………………………………………………………………（…１６）天人关系的论争与解决…………………………………………………（…１６）阴阳五行观的发生与发展………………………………………………（…２６）孔孟儒家……………………………………………………………………（…３７）...
乌仗亚那语：如艾卡夏伽拉那藏语：古如白玛君乃吉结热南塔洛著嘉措、俄东瓦拉 翻译呷哩椤录入献给莲花生大师、空行母众、无边的众生父母！第一章 西方极乐世界说圣谛法界据持五身【1】佛善于筹谋众生得安乐既已如意普渡众生灵致敬谨向金刚不坏身曼达拉哇公主尼泊尔人嘎拉斯德尼泊尔女子释迦德哇门巴女子札西奇旃还有伊西措杰女弟子这大师中意的五女性为了化育人类接度有缘者使三宝在世永长存不让显密二宗生隔阂具有显宗密宗方便乘【2】和般若波罗蜜多心经便捷修习密宗之佛语觉悟了义【3】讲解佛圣谛将乌仗亚那莲化生大师身、语、意、智慧、事业的情况笔录成传记一万九百种为了今后有约【4】众弟子隐藏起来寄望于后人...
上林主席书衲遵召来渝。主持法会。现已依法启经。又蒙赐以多珍。除在佛前回向之外。并普结众缘。本当趋府面谢。以修法期中。不便离坛。祗得在佛前祝愿消灾延寿。国运昌隆。以副盛意。现前未能民安国泰。固敌人之罪。而人心不古。同业所感。亦其原因也。主席远见及此。发起修法息灾。超荐亡者。用心之诚。人天普照。衲无德。恐负重望。兹慈云寺坛场设施。幸能如法。僧众修持。亦甚诚恳。开坛之时。闻已布告禁屠。开坛后阅诸报章。则禁屠未得切实执行。尝问负责之人。则云因有种种关系。事非单纯。势难禁尽。衲甚感不安。且主席倡起斯会。为护国息灾。衲之呈请施行五事。亦非为自己利益。想主席必能洞悉。若单拜四十九天大悲忏。仍不足以裨补于实际。非但有负主席之发心。人民之期望。衲亦不愿为徒托虚名之事也。此次主席代表。暨各长官。均莅坛拈香。待二期毕。当赴华岩主持坛场。想亦必能如法也。主席发起大悲法会。此功德...
一、 画符程序书符有一定之式，并非随便可以为之，常人不可为胡乱书即成，及不免贻笑大方。书 符之前，必须吃斋沐浴，洗手嗽口，这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外，清静之地，或神像之前。备置书符的工具（笔，黑，纸，砚，水，株砂），烛台， 香，花，茶，果，想茗，桌围，拜垫，慈怀普度，打开灵符部，端放于香炉后，焚香路拜天地神祈，向神明或上天祷台表明为何事，如消灾解厄，或医病作法等 ，然后咒水咒朱（墨），咒笔，咒纸，而后念咒书符。书符时必须意念集中，一气呵成，不能有杂念，不可停顿，这样符篆才会发生神奇效力。决非随时随地，随意 随手能操笔书符的。古人所谓"一诚可感格天地鬼神。"将符书好之后，将笔反向，以全身之精气全神贯注在笔头，用笔头，撞符纸三次，（由下往上撞）然后用剑指或金刚掼敕符，敕符时，手指要用力，要有一种仿佛接受神力指三次，如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章。（注：...
禅定的锻炼，总纲领的一句话就是，一切行事作务（包括打坐）念念分明。静坐只是锻炼禅定的方式之一，并非唯一的；日常生活随时保持念念分明、摄心不放逸，才是重要的修定口诀。把心关在当下眼前，人在哪里心就在哪里，久了，就成为禅定。一个人真正的定力，其基础必须建立在日常生活行住坐卧、历缘对境当中。如果个性很清醒、个性很沉着、思想很冷静，永远保持在一心一境的个性上，这样的人，他的定性才能够成就。当一个人彻底没有座标──是非真假已忘却，仍要永无止境地锻炼意志力。人生在世苦难免，只要一懈怠，痛苦就源源而来。定力深，对苦的抗拒力会较强──越苦越坚靠禅定（定力强则扭转力亦强）。人生在世注定有苦，一般人侧重改变痛苦的环境，有智者则倾力修习禅定，以增强对苦的抗拒力和忍受力。...
正文阅读 自序自序「重生」这个名词是大多数称为基督徒的人所熟悉的。但是真明白它的意义的人究竟有多少？真明白它的意义而且有过这种经验的人又究竟有多少？这却是一个严重的问题了。谈到重生的道理，我可以将所有称为基督徒的人分作四种：第一种是明白重生的道理而且有过重生经验的。这种信徒是最好的。他们知道自己所站的地位，明了他们所得的恩典。他们的人生是满有指望的。他们毫不疑惑他们自己得救的事。他们过着一种与世人不同的生活。他们向别人有可作的见证，也能清楚指导别人蒙恩得救。第二种是有过重生的经验，但不明白重生的道理的信徒。这种信徒在以往的一个时期已经得蒙重生，不过他们不明白重生的道理，他们不知道自己曾有过的那种经验就是重生的经验。一旦有人问他们是否已经得了重生，他们或是完全不知道怎样对答，或是以为自己未曾得蒙重生。他们自己虽然有过重生的经验，但他们因为不明白的缘故，自然不免常常怀...
帕奧禪師講緬譯英：Bhikkhu Dhammasubho & others(淨法比丘等)英譯中：Bhikkhu Shi Kai Hong (釋開弘比丘)在這階段，色法已經以業生色、心生色、時節生色及食生色的方式觀察。關於業生色，產生業生色之業於甚麼時候發生呢？《無礙解道》第五○頁說：Purimakammabhavasmim moho avijja , ayuhana savkhara, nikanti tanha , upagamana m upadanam , cetana bhavo ; ime pabca dhamma purimakammabhavasmim idha patisandhiya paccaya. 「於以前的業有的癡為無明，努力為行，欲求為愛，接近為取，思為有，這些於以前的業有的五法是今生結生的諸緣。」1依注釋，詮釋 purimakammabhavasmim「於以前的業有」為purima kamma bhave, atitajatiyaj kamma bhave kariyamaneti attho 「關於『以前的業有』，意思應作『過去生業有』」。...
浙水慈云沙门续法述一诸识生灭 二藏识境界 三有无妄计 四顿渐净流五常不思议 六建立诽谤 七空无生性 八如来藏性九四大修行 十诸法因缘 十一言说分别 十二远离四句十三大般涅槃 十四分别缘起 十五常声依幻 十六四果差别十七圣智一乘 十八意成身相 十九五无间业 二十诸佛体性廿一四等密意 廿二依二密法 廿三法离有无 廿四宗趣言说廿五虚妄分别 廿六善于语义 廿七迷执解脱 廿八智不得境廿九勿习世论 三十涅槃差别 卅一如来觉性 卅二不生不灭卅三拣别无常 卅四入灭现证 卅五常无常义 卅六蕴处生灭卅七四法差别 卅八佛如恒沙 卅九诸法刹那 四十如来变化四一遮断食肉颂曰： 四十一门离 一百八句遣...
佛学研究断想 胡晓光 一 当代著名佛学研究专家吕澂先生认为，中国佛学与印度佛学有本质性区别，而其区别的基本点，就是在于印度佛学主张“性寂”，而中国佛学则主张“性觉”。吕澂先生所指的中国佛学是天台宗、华严宗和禅宗，这三大宗都有严密的哲学理论体系，是中国化佛学的代表。我认为在中国佛学中，应分两派，一是汉传佛学系，二是汉化佛学系。所谓汉传佛学，是指从梵文翻译成汉文的原本印度佛典之学，实际就是印度本有佛学。汉传佛学在中国的主要代表人物是大翻译家鸠摩罗什和玄奘二位大师。所谓汉化佛学，是指印度佛学思想与中国传统文化相结合的产物。汉化佛学的主要代表人物是天台智者、贤首法藏和禅宗六祖慧能等。...
釋恆清台灣大學哲學系教授佛學研究中心學報 第一期(1996)民國八十五年(1996年)出版(p31-88)31 頁一.《大般涅槃經》的傳譯 大般涅槃 (Mahaparinivana) 的意譯是大滅度、大圓寂，乃是指佛陀圓滿諸德，寂滅諸惡的解脫境地。 ( 註 1) 有關佛陀大般涅槃的經典有三種：(1) 小乘的《大般涅槃經》：此經在南傳巴利藏中稱為Maha-parinibbana Suttanta， 收於長部尼柯耶(Digha- nikaya) 第十六經， ( 註 2) 相當於漢譯《長阿含》的《遊行經》。現存有三個《遊行經》的異譯本：(a) 《佛般泥洹經》二卷， 題為西晉白法...
目录内容简介参加抗战 奉令北上抗日昙花一现别动大队脱险回浙 顺利脱险回金华参加浙站调整工作 乘机补度蜜月奉召去渝 出席四一大会成立浙西行动队 “大侠”在绍鲁上海之一 因祸得福 再入虎穴初建电台及被敌破获重建电台全面展开行动第五孩子诞生陈纪廉全组被捕 牵连总部再陷敌手日宪把我当做人质在敌心脏里迭建奇功上海之二 惊涛骇浪制裁叛逆李开峰我的最大成功 保持电讯联络脱离魔窟 重见光明再接再厉 拚搏在乐平空军决定对日战争之胜利情报为空军耳目 日海空被彻底炸毁戴先生偕梅乐斯将军来东南视察最后风浪 日寇向我最后袭击阵前忽闻胜利喜讯...