法老的复活 作者：夏尔奈 西拉姆 译：晏红人类假如想要看到自己的渺小，并不需要仰视繁星密布的无限苍穹，只要看一看在我们之前几千年就存在过、繁荣过；而且已经消失了的古埃及文明就足够了。1820年到现在，自从商博良破译埃及象形文字以后，百余年间，许多有关埃及的考古结果、文献、典籍相继出版，大批雕像、遗址、器物、古纸莎手稿被发现和出土，这些文物开始吐露自己的隐秘。古埃及的图像，终因一代daikao古学者的努力，而逐渐清晰起来，并呈现在我们的面前。前言：预言的真相 第一章 沙漠中的迷宫第二章 打开埃及之门第三章 文物窃贼的天堂第四章 密码的解读第五章 古文明轮廓的初现第六章 国王谷与木乃伊...
紫柏大师的唯识学研究戴继诚 内容提要研讨唯识学是紫柏大师对治晚明丛林游学无根、空腹高心的重要举措，唯识学研究是紫柏思想的重要组成部分。紫柏大师的唯识学研究立足于禅学立场，以实用为准则，与唯识本怀不免有扞格之处，这是晚明唯识学研究初期不可避免的现象。紫柏大师的唯识学研究与鼓唱，对晚明唯识学兴起有开新风之功。 关键词：紫柏 唯识学 八识规矩颂 六识 作者戴继诚，哲学博士，中国人民公安大学犯罪学系教师。 唯识学在大乘三系1中属于“有宗”，套用冯友兰先生的说法，对它的诠释必须用“正”方法，这与禅宗“负”方法迥异2。紫柏大师本为禅僧，所以他的法语中，对“负”方法使用得心应手，洞见迭出，而唯识学研究，“正”方法使用不可避免。这对惯于“负”方法使用的紫柏而言，是一个不小挑战。但唯识学有一套缜密、系统的理论体系，是对治晚明禅僧不学无术、游谈无根积弊的有效手段...
对大乘佛学一些重要问题的思考 作者 : 胡晓光 （《法音》1996年第12期(总第148期)第10页） 基本观念问题 一 、佛学是佛陀思想及其实践之学。佛学的研究对于我人而言，是“结论后之研究”。佛陀是正觉之圣，他全证法身，为度化有情，设教传法，以文字语言为道理的载体。佛陀认为他讲的法，是成就法身的道路，同时在其文句中也蕴藏极深刻而又具有普遍性意义的哲理。不过历史上佛教的解释家，有着各种不同的理解。有的认为，“佛语”只是道路方法，即标月之指，所谓“但有言说，全无实义”，这种看法在华化佛教中极为普遍。有的认为言能诠义，文可载道，佛也曾云“经典即是佛之法身”，持这种观念的人多为近现代学者们。我虽愚陋，对此也想谈一下自己的看法。言思都是能相之作用，文与义不可割裂。说者名也，名不载义，是为空名。佛是实语者，故不虚言，言中之义的精神就是其特有的哲理观念。佛陀一生讲法，就其本义...
索达吉堪布 著 前 言 顶礼大慈大悲观世音菩萨！ 生命是宝贵的，人人都希望自己生命的花朵开得绚丽多彩，生活能够幸福安乐，一旦自己的生命受到威胁，就会不惜一切代价进行保护。人类如此，动物等一切生命无不如此。无论从佛学还是从科学的角度而言，生命都是平等的，国王或乞丐，乃至蝼蚁，他们的生命同样珍贵。 由于人们所接受的教育不同，环境各异，许多人只重视人的生命，无视其他众生的生命。只有懂得佛学和科学的人才知道平等地珍惜一切生命。然而，现时社会上愚笨的人太多，他们肆无忌惮地屠杀生灵，其方式多种多样骇人听闻：有人如儿童般拿动物作玩具，杀生取乐；有人以打猎为生，猎杀动物以牟利；有专门从事屠宰的，屠杀无数的生命而不知有罪过；更多的是为了自己的口腹而杀生；利用现代科学技术所制造的枪支弹药、捕鱼工具、宰杀机器等无情地残杀着众多的生命。野生动物原有的栖息地，在工业文明的冲击...
所属分类：禅门公案 发布日期：2010-08-04 慧忠国师是浙江人，俗姓冉，号光宅，是六祖惠能大师的弟子，二十六岁时入河南党子谷，修行四十年，敕住南阳龙兴寺，玄宗、肃宗、代宗皆曾召请进入宫内说法。 有一天，代宗召见一人，该人自号太白山人，不言真实姓名年龄乡里，代宗就告诉慧忠国师道：“此人自认是一代奇人，颇有见解，敬请国师考验。” 慧忠国师先看看太白山人，然后问道：“陛下说你是一异士，请问你有什么特长？” 太白山人道：“我会识山、识地，上知天文，下知地理，作文认字，无一不精，并长于算命。” 慧忠国师道：“请问山人，你所住的太白山是雄山呢？还是雌山呢？”...
宗喀巴大师造法尊译辨了不了义善说藏论卷一敬礼师长妙音乐生乘云及金胎 无身主同绳腹等宣唱骄音于三有 傲慢威严诸天众尚由略瞻如来身 犹如日光映萤火妙冠敬依足下莲 我礼能仁天中天智悲藏底难测度 菩提行浪极涌漾善说宝藏妙音尊 及绍圣海我敬礼善开佛语二车轨 故令如来最胜教如日光显遍三地 敬礼龙猛无著足受持两种大车轨 启赡部州智慧眼圣天勇师及佛护 清辩论师月称足世亲安慧与陈那 法称师等赡部严持佛教幢不隐没 诸智者王皆敬礼颇有多闻诸教法 于正理路亦勤习内证功德不下劣 然终未达此深处由师妙音恩善见 以悲怜心我当说欲证诸法真实慧 无比说者当敬听护国问经云：“空性寂静无生理，众生未解故漂没，悲尊以多百方便，及百...
唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语北京社科院宗教研究所 编译大佛顶首楞严经卷五 大佛顶首楞严经卷六 大佛顶首楞严经卷七 大佛顶首楞严经卷八 大佛顶首楞严经卷九 大佛顶首楞严经卷十 * *大佛顶首楞严经卷五* **阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。*...
圣龙树菩萨 造颂 僧成大师释 观空法师讲授并校正修改 任杰译汉 科 判 ① 宗喀巴大师对龙树菩萨的《中观根本慧论》造《正理海》大疏，僧成大师以《正理海》文字浩瀚，初学者有望洋之叹，因而就《正理海》大疏提纲挈要，撮取它的文句玄旨以成《宝鬘论》。中国佛学院的学员释常浩（文革中还俗后名任杰），在他的亲教师观空法师指导之下译出，全文最初发表在（现代佛学）杂志上。 中论文句释科分四： 观缘品第一甲一，名义甲二，翻译敬礼甲三，正释论文分三： 乙一，从佛说缘起离八边门礼赞大师 乙二，释缘起离八边之理分三： 丙一，示缘起自性空分二： 丁一，正示分二： 戊一，略示二无我分二：...
Dhammapada 白话文译本《法句经》是上座部《经藏·小部》里的十五部经之一，亦是最广为人知之经典之一。其中收集了世尊于二百九十九个事件里所开示的四百二十三首偈。每首皆能启发人心、导之向善，确是善逝绝不虚言之教。此经早已为人译成多种语文，单只中文亦已有四五个版本。现今译者再参考几份英文版把它译成中文，为的只是以浅白易懂、平实无华的文字，且不乖离原意地把世尊之言呈予读者，以共沾法益。为了易于辨明，在编排属于不同故事的偈文时空一行，属于相同故事的偈文则不空行。在此，译者谨以翻译此经来礼敬世尊、正法与圣僧伽。愿世尊善说的正法宝藏得以久住于世。感谢校稿者及所有协助出版此书之人。...
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？ 面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？ 在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？ 《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。 简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。 我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。 其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。 孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。...
阿姜念 ACHAAN NAEB 由於我們總是希望現狀能改變， 因而沒能清楚地看到當下現況； 如果我們注意到的不是現況， 這樣的修行就是離開了中道。 我們可以看出， 建立平衡中道並非易事； 基於這個理由， 具足正見是極其重要的， 我們必須瞭解， 內觀並不是出自努力或深定， 而是出於正念。 阿姜念（Achaan Naeb 1897～1983）出生於一個與緬甸毗鄰的泰國省份的省長家庭，她在三十五歲時，在阿姜帕吞塔（Achaan Pathunta U Vilasa）的指導下，學習佛教心理學與內觀禪修法。十二年後，她開始教導別人，並於許多寺院建立禪修中心，最後是在皇家的贊助下，於曼谷的金山寺（Wat Sraket）創立「佛教研究與心靈福祉協會」（Buddhist Rearch and Mental Welfare Association），接近七十歲時，她仍然從事教學工作；她的學生也承續她傳播內觀修行的工作。...
中国之有帮会，已经有三百年悠久的历史了，可是没有相当的机会把它露布出来，因为过去满清政府是把帮会当做仇敌的，干脆说，帮会也确是它的仇敌，因为帮会共同的目标就是要“反清复明”。 第一部分蜀主刘备 千里走单骑，被洪门供奉的关羽 桃园三结义的张飞 企图扣留关羽为己所用的曹操 李自成占据了北京，把明朝的官员都捉了来，有些卖国求荣的，李自成斩了。他久闻得吴三桂有爱姬名陈圆圆，乃是天姿国色，所以得了京师，便把这陈圆圆名沅，字畹芬，原是玉峰（今江苏昆山）歌伎（一说是姑苏名妓），被田畹用三千银子买了去献给崇祯帝。又一说，买圆圆的是周奎。我对于帮会史的感想自言三把半香...
济群法师著一、前言二、什么叫唯识三、从经教上证明唯识四、从理论上建立唯识五、从实践上体验唯识六、从譬喻上显示唯识七、从譬喻上显示唯识八、从释难以成立唯识九、结束语一、前言 在人类千百年来的历史中，古今中外的哲人智士都在共同关心着一个问题，就是作为宇宙人生差别现象生起的本根是什么？对于这样一个重要问题，在中外哲学史上异说纷纭，兹归纳为四类：一日唯物：是以物质为世界本根。古希腊泰勒斯以“水”为不变本体，能生万物。德漠克里特以“原子”为物质的最小单位，“不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，是常，不可分，能生粗色。 二日唯心：是以精神为世界本根。如西洋莱布尼茨的“单子论”，莱氏以单...
太虚法界圓覺學目次教 釋一 法華講演錄............一序經題明綱宗釋經文 序品第一方便品第二譬喻品第三信解品第四藥草喻品第五授記品第六化城喻品第七五百弟子受記品第八授學無學人記品第九法師品第十見寶塔品第十一提婆達多品第十二持品第十三安樂行品第十四從地涌出品第十五如來壽量品第十六分別功德品第十七隨喜功德品第十八法師功德品第十九常不輕菩薩品第二十如來神力品第二十一囑累品第二十二藥王菩薩本事品第二十三妙音菩薩品第二十四觀世音菩薩普門品第二十五陀羅尼品第二十六妙莊嚴王本事品第二十七...
唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃（nibbana ），清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七淨門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智（magga nana）及果智（phala nana）趣向涅槃。一、戒清淨門 欲入戒清淨門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。實在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清淨」（sila-visuddhi）。二、心清淨門 持戒清淨者如恆修定（samatha kammatthana ），諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定於一境，歷近分定（upacara samadhi）及根本定（appana samadhi ）而成就心清淨。心清淨謂以定故，不為六根境界所障。由觀心（citta）及心所（cetasika）或任何其餘現行身心諸法而心得清淨時，沿十六觀智進修，即得歷道及果智而證涅槃。此是毗婆捨那（vipassana） 禪修中由奢摩他（samatha）證得涅槃之法。...
向神圣的诸上师致敬！佛陀全部经典的精华要旨，众菩萨推崇备至的无上法，有缘者寻求解脱的必经口岸，我今做力所能及的解说。那些不迷恋世间区区幸福，为了具足良缘的人生有价值，一心向往众佛喜悦归宿的幸运的人们诚心倾听：若无正确的出世心而追求世间幸福，就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；迷恋尘世的意识是锁链，求解脱要发彻底的出世心愿。常想人身良机难得而生存时间不多，就会从今生今世的纠缠中迷途知返；深思业报不爽、轮回苦多，对来世幸福的追求也会断然绝望。如此深思熟虑，并念念不忘，就对尘世的富贵安乐不抱幻想；时时刻刻除解脱，不生别的念头，这时才可以看做萌发了正出世心。...