序 言 吴序自从人类的始祖在伊甸园接受了撒但的诱惑偷食禁果以后，他们的眼睛果真明亮了。但却是看到自己赤身露体，无限羞耻。他们不到神面前认罪悔改，反而躲避神。他们有了智慧，会发明树叶蔽体；他们会分辩善恶，但却把悖逆的罪推诿给别人。撒但说：‘你们便如神。’他们惧怕神，躲避神，证明神比他们有威严。‘要如神’，最好把自己建立起来，欲达到此项目标，非贬抑神，否定神，杀死神不可。他们的后裔承受了撒但给他们创设的‘道统’，一代又一代建立自我中心，把神看成阻碍自我进步的眼中钉，一定要将之铲除。这是人文主义的老根；是人文教养的本质。因此我们面对人文主义的猖獗，不是害怕它的理论‘博大精深’，而是悲悯那些沉酣在它的机槛中而不寻求自拔的人。他们有意挽救世道人心，但却在历史中不断铸造着人类的悲剧。世途的黯淡，人心的诡谲，已说明人文主义早已失去了辩证的能力，虽然它仍然控制着很多人类之嘴唇。...　

（宋）慧洪 著吴言生 标点　　导读：《林间录》二卷，北宋慧洪撰。慧洪（1071－1128），后改名“惠洪”。俗姓彭，字觉范，号寂音尊者，瑞州（治所在今江西高安县）人。十九岁在东京天王寺试经得度，通《唯识》奥义，并博览子、史诸书。“览群书殆尽”，能过目不忘，并以诗名动京城。后来南归到南归宗寺参谒真净克文，嗣其法，为临济宗黄龙系传人。崇宁年间，住临川北禅院，迁住金陵清凉寺。曾一度被诬入狱，经丞相张商英、太尉郭开民等秦免，赐紫衣。政和元年（1111），张、郭获罪外谪，有人诬陷慧洪与二人有谋，诏夺袈裟，发配崖州（今海南三亚），三年之后始得归。于是弃僧服入九峰洞山，以文章自娱。后来又受诬下狱，遇赦得免。靖康元年（1126）再度剃发。慧洪能诗善属文，颇富才情，吴曾《能改斋漫录》卷十一记载他所作《上元宿岳麓寺》诗有“十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家”之句，时人以“浪子和尚”称之。《四库全书总目...　

阿毗达磨集异门足论(二十卷)尊者舍利子说唐三藏法师玄奘奉诏译阿毗达磨集异门足论卷第一缘起品第一　　世尊一时，游力士生处，至波波邑，住折路迦林。时，彼邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间，嗢跋诺迦旧制多所，共造台观莹饰初成，未有沙门婆罗门等，及诸力士曾所受用。时，力士众闻佛世尊，将苾刍僧住近林内，互相庆慰咸共议言：“我等所修胜妙台观，应先请佛及苾刍僧，无上福田于中止住，然后我等随胜善业，所获资财于中受用，由斯我等长夜获得，利益安乐岂不善哉？”诸力士众作是议已，各集徒侣并诸眷属，出波波村往如来所，到已顶礼世尊双足，右遶三匝退坐一面。时，薄伽梵以慈软音，慰问力士并诸眷属，复以种种微妙法门，示现教导赞励庆喜，说是事已默然而住。诸力士辈闻佛所说，欢喜踊跃即从座起，合掌恭敬俱白佛言：“我此邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间，嗢跋诺迦旧制多所，共造台观莹饰初成，未有沙门婆罗门等，及诸力士...　

出版前言　　费正清是美国也是世界上最有声望的汉学家。他的著作及其主要观点代表着美国主流社会的看法，对几代美国学者和政治家都有着深刻的影响。　　出版此套《费正清文集》对国内读者了解海外在中国问题上的研究成果，冷静看待自己的历史和文化颇有意义。由于费正清是西方的中国问题观察家，看待中国自然也是以西方人的视角，所以，他在书中所表达的观点并不代表我们的认识，甚至有不少观点是我们无法认同的，希望读者在阅读中加以注意。　　世界知识出版社佳评如潮　　费正清在美国学术界的地位，他的经历和交际的广度，使他在重建美国与中国之间的学术交流中处于圣贤和使者双重角色的地位。　　保罗·埃文斯　　这本明快晓畅的著作，是费正清著作的精华。我们那些年长的和最有影响力的汉学家，还在以毕生的精力继续做着十字军东征。但费正清的研究挑战着人类生命和智力的严峻局限。他的个性鲜明、充满活力的文章，对那些要了...　

第一部分:小引追寻序:关于"红色三部曲"答编者问1最近,作家叶永烈就他的"红色三部曲"——《红色的起点》、《历史选择了毛泽东》和《毛泽东与蒋介石》回答了编者的提问.问:你为什么要写《历史选择了毛泽东》?答:起因是我在前几年经过多方采访,写出了关于中国共产党诞生的三十多万字历史长篇《红色的起点》,在建党七十周年前夕印出,二十多家报刊加以连载、选载或摘载.朋友们建议我继续写下去,从"红色的起点"向前进.于是,我上井冈山、入瑞金、进遵义,进行了一系列实地采访,又写出四十多万字的《历史选择了毛泽东》.《历史选择了毛泽东》可以说是《红色的起点》的续篇;《红色的起点》写的是"中国有了共产党";《历史选择了毛泽东》写的是"中国共产党有了领袖毛泽东"....　

　　　　　　　　　越尘居士　　　　　（原载《禅》刊1996年第2期）　　佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。...　

培根论说文集水天同 译献书表谨呈　英吉利海军大将巴金汉公爵公爵阁下　所罗门有言“美名有如香膏”窃意我公令名将流芳百世一如斯言盖公之荣华与功迹既尊崇而卓越公之建树亦远大而长久也拙作论说文集今将出版矣斯书为拙作中最流行者或以其能切合世务直达人心也愚曾于篇数及内容皆有所增加故斯书不啻新著焉职斯之故窃敢以我公之名冠之卷首聊表戴德之忱与感恩之意云尔此书有英文本拉丁文本二种皆以公名冠之者窃意拉丁既为天下之共同语言则拉丁文本或可永垂后世而不朽也愚昔曾以拙著伟大之复兴献于今上又以亨利第七本纪（今亦由愚以拉丁文译出）及自然史之一部献于太子今更以此数篇论说献于我...　

观尊驾这八字禀得中和之气，为人有刚有柔又喜财官有气。必得妻贤子贵。但是六亲少靠，弟兄情疏。自饮酒自还钱，自打鼓自划船。命带比肩兄弟不和。正是李广将军箭，关王刀千里独自称英豪。弟兄二三不为孤单，弟兄五六不如独宿。看君三妻命，方可得成双。若还不硬对，中路见刑伤。看你子星二三，但是头男长子有亏。必须先花后果，可免东败于齐。只是四柱生得健旺，生平丰衣足食，有个功名气象。不过文星受制，看你平常道有个昂昂气象。只是这几年运限不高。虽然不退财还须要见灾。多亏三合、天喜星化解。往后交上好运，有十年大旺，兴家创业。妻财子禄可许寿几何。详观贵造生得旺，一生衣禄无亏，为人耿直，有救人之心，无害人之意。你有好心却无好报，可爱者印绶当权。男命印多主有寿，女命印多无子星。所以子评上说得好：满盘都是印见女贵如金，老来不问喜，再将寿元推。目下走的差运，三月六月九月小心跌卧之灾。月建财官不可冲，...　

卷一　圣道论 圣道论全文目录第壹章绪论——弘道救世的总认识5壹人类新生的力量5贰世界道化的前提7叁天国降临的要道9第贰章基督教的哲学观11壹哲人的偏差11贰哲学的起点13叁哲学的改造14肆哲人的悔悟16第叁章基督教的天道观20壹人类离神背道之史证20贰中国固有的天道观念22叁不可得闻之性与天道23肆民族衰微之主要因由24伍民族新生之基本要道26附录——中国民族与基督圣道27壹民族精神的遗产27贰固有道统之衰微28叁中华神学之谬论28肆两种启示的判别29第肆章基督教的宇宙观30壹宇宙万物之本质30一、唯物论30二、唯心论31三、心物合一论31贰宇宙万物之运行32一、机械论（Mechanism）32...　

简介和前言第一篇 有一种水能涤荡你的烦恼　　　 从最清净法界中等流而出　　　 溪水中，有一种解脱的味道　　　 慈悲与智见汇成一条大河　　　 深山中激昂奔腾的巨流第二篇 圣教传到藏地的日子　　　 翻越喜马拉雅　　　 再次将佛法传入藏区　　　 大手印教授的由来　　　 宝贵的摩尼明珠第三篇 遍敷雪域的甘露　　　 噶举派的圣哲与疯子　　　 从藏宝袋中滚落出的珍宝　　　 采九寺的僧人秋吉林巴　　　 生死无惧第四篇 无名而伟大的成就者们　　　 内在生命的旅程附记内容简介　　书中收集了百余则像文殊师利友、毗卢遮那、吉祥师子、无垢友等古印度大成就者、莲花生大师及其明妃益西措嘉、玛尔巴、米拉日巴、历代噶玛巴、竹巴昆烈、噶当格西班等古代西藏圣哲，以及更近代的大成就者蒋扬钦哲、巴楚仁波切、吉美林巴、秋吉林巴、蒋贡康楚等人的奇异的故事，深为人们喜爱。这些无以伦比的修行者的行宜事迹，无疑为我们提供了栩栩如...　

(修持山上闭关法,易成就之明显教授及所采取精华)顿珠仁波且开示顿德、罗布、诗卓三位仁波且合译英李福衡、陈承泽、陈健强合译汉恭敬顶礼最高荣耀及仁慈无比上师尊足前以归依。求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持勝地。对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义的大圆满，及上师开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关的入门方法！对於修大圆满满非常重要。教导分三：第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。第二正行：先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。...　

佛性论佛性论卷第一　　　　天亲菩萨造　　　　陈天竺三藏真谛译　　缘起分第一问曰。佛何因缘说于佛性。答曰。如来为除五种过失。生五功德故。说一切众生悉有佛性。除五种过失者。一为令众生离下劣心故。二为离慢下品人故。三为离虚妄执故。四为离诽谤真实法故五为离我执故。一为令众生离下劣心者。有诸众生未闻佛说有佛性理。不知自身必当有得佛义故。于此身起下劣想。不能发菩提心。今欲令其发心。舍下劣意故。说众生悉有佛性。二为离高慢心者。若有人曾闻佛说众生有佛性故。因此发心。既发心已。便谓我有佛性故能发心。作轻慢意。谓他不能。为破此执故。佛说一切众生皆有佛性。三为离虚妄执者。若人有此慢心。则于如理如量。正智不得生显故起虚妄。虚妄者。是众生过失。过失有二。一本无。二是客。一本无者。如如理中。本无人我。作人我执。此执无本。由无本执故。起无明等。由无明起业。由业起果报。如此三种。无实根本。所执...　

老子说 :人之所以有大患，正因有这个身体。而此身最大的过患，莫过于—淫欲一关。宋朝佛门高僧灵芝大师说:‘节情禁欲，举世所难;纵意为非，人之所欲。’故现今人人怕死而欲养生，却不知至为伤生之事时时犯之，实为可叹！是父母不诫？老师不教？医生不说？社会不匡？怪上述这些人吗？···节欲主义丁福保编纂守拙汇编编序第一节 总论第二节 未婚时之节欲第三节 既婚后之节欲第四节 杂论附录：一、节录《印光大师文钞》附录：二、《青年修养录》郑重呼吁：此是—正本清源，根本之道。欲者—谷深可容物，故贪得而不易满足为欲。欲者—以心有所贪欲，故欲是情之所好。...　

107、不同佛前之最初发心　　无等大师释迦牟尼佛初发菩萨提心之情况，据《未生怨王忏悔经》中云：“无数不可思议劫前，如来正等觉胜他幢如来出世传法。于其教法下，文殊师利菩萨变现为一说法上师，名为智王。他有一日去王宫化缘，并讨得满满一钵食物。释迦牟尼佛彼时转生为一商主之子，名净臂童子。当时他正躺在母亲怀中，一见比丘后，立即就自行走到他面前讨要食物，比丘便分给童子一份摸达嘎食（一种食物名）。　　童子又跟随比丘来到如来前，比丘将钵交给他，令其亲自供养佛陀。童子即将之供养佛陀及诸眷属，结果一钵食竟取之不尽、用之不竭。童子随即皈依比丘，比丘则为他传戒，并令其发菩提心。　　童子父母为寻儿子随后赶来，净臂又开始劝请父母皈命佛陀，父母最终就与五百人一同在佛前出家，并发菩提心。此乃释迦牟尼佛初发菩提心之经过。”...　

　　BIOGRAPHY OF H.H.JINGMEY PHUNTSOK DHARMA RAJA　　开篇赘语　　顶礼文殊上师！　　自盘古开天辟地以来，在这浩瀚无垠的寰宇之中，有无数的佛菩萨以其无尽智藏、无缘大悲、无穷威力、无碍神变示现各种各样的身相降临于世，饶益沉溺于无边无际轮回中的苦难众生，他们不可思议的行境实非凡夫俗子所能揣测。尤其，对于大圣者众生怙主无等大恩上师法王如意宝经劫累世在十方无量刹土以各种身份利益有情、光扬正法的丰功伟绩，即使是现见真谛的登地大菩萨也说不完言不尽，鞭长莫及，难以面面俱到地合盘托出，更何况象我这样的薄地凡夫呢！　　暂且不说多生累劫，单单就今生在共同所化众生前外现彰明较著的功德而言，当然作为藏族眷众最起码也略知一二。然而，对于上师足下成千上万国内外汉族为主的弟子们却是知之不多，不甚了了。如今，在法王座前求得正法的人日益增多，而且，通过密法的璀璨瑰宝-无上大圆满即生获证佛果也是每一位...　

致读者更新时间2008-6-14 0:58:50 字数：499　<<道德经>>我们不应该以看不懂为借口拒绝去认识“道”。　　老子所说的无为，事实，是不要逞强而为，而要以辅万物共成长以尽所能，生活中，我们不以个人得失为得失，而以宇宙万物得失为得失，这才是真正的天道，顺应天道才能求得永恒，这是无可争议！　　很简单的道理，我们只是这个世界一个过客，完成我们过客的任务，便是尽我们曾经是这个宇宙的一份子。　　对于老子的阶级性，其实我们也无需要去过多的猜测，他把握的是一个引导的话题，圣人，君主，统治者，管理人员，治人，事天，应该遵从的原则，愚蠢的人，总是在讥笑老子无为，无为，可谁又知道，人们的有为也不过是拆拆建建，看似有为，实似娱乐消费，并不是有为？...