亚里士多德说:“哲学起源于好奇。”诚然,好奇心能引起我们对周围事物的兴趣。当人们在月光下仰望星空,在阳光下凝视大海之时,无不产生一种好奇、惊奇之感。哲学家为此而思索人生的真谛,科学家由此而探究宇宙的奥秘,文学家因此而展示生命的美丽,演说家就此引发出隽永的谈锋。学子、听者由好奇而入科学之门,由好思而“净化灵魂”。吾辈不但为自然之奇而惊叹,而且对亚里士多德思想的博大精深亦感震惊!惊与奇,不只使我们从中发现了人类心灵与求知欲望是如此之广漠深远,同时更让我们体会出生命在道德价值中的义务、责任与尊严!亚里士多德是一个孜孜不倦的学者,“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”,竭力摆脱外界干扰,潜心于教学与研究。他的整个生涯和各种活动都表明他最为...
金庸 某夜,在闲谈中,一位朋友忽然问我:“古今中外,你最佩服的人是准?”我冲口而出的答复:“古人是范蠡,今人是吴清源。” 围棋是中国发明的,近数百年来盛于日本。但在两千年的中日围棋史上,恐怕没有第二位棋士足与吴清源先生并肩。这不但由于他的天才,更由于他将这问以争胜负为唯一目标的艺术,提高到了极高的人生境界,吴先生在围棋艺术中提出了“调和”的理论、,以棋风锋锐犀见称的饭田荣男先生也对之一再称誉,认为不可企及。吴先生的“调和论”主张在棋局中取得平衡,包含了深厚的儒家哲学和精湛的道家思想、,吴先生后期的奕棋不再以胜负为务,而寻求在每一局中有所创造,在艺术上有新的开拓。放眼今日中日棋坛,能有这样胸襟的人可说绝无仅有,或者棍原和大竹两位略有近似之处吧,但说到天才,却又远远不及了。...
1、当记忆再次袭起看着电脑前正敲击着键盘她的瘦弱的背影,陆家文的眼泪悄然滑落下来。茵茵,为什么,为什么到了我真正懂得珍惜时,你却已不能接受了呢?难道这些真的如爸妈所说的,我们——不,不,我不相信,我们要争取,哪怕只是短短的时间。“阿古,过来一下,”楚茵茵转过身来,20岁未满的面孔,不久前还是多么富有朝气的啊,可是短短时间里,却已瘦得不成样子陆家文走到她的身边。他尽量把泪水逼回去,可几乎要哭出来的表情,还是被她看到了。“呃?呃?什么事,茵茵,”他说道。“阿古,别这样,好吗?”她努力地笑了笑,可是那是多么费力的笑啊!“恩,恩,”他低下头,努力把眼泪逼回去,然后再次也勉强地笑着看着她,又说:“茵茵,不写了,好吗?我们要过一辈子,写它干什么呢?”...
书名:针灸资生经作者:王执中朝代:南宋·嘉定十二年年份:公元1220年序属性:铜人明堂。黄帝岐伯鬼臾区留以活天下后世。自隔垣透肤之妙无传。乃谓是能绝筋脉伤。至望而畏之。有疾则甘心于庸医。百药之俱试。不知病在巅者。必灸风池风府。非桂枝辈所能攻。病在膺者。必灸刺魂门。虽枳实辈不能下。遂至于束手无策。岂不哀哉。近世朱肱庞安常俱为针法。许知可亦谓病当以刺愈。三衢邹握虎以治法为歌诗该括行。古圣贤活人之意。赖以复传。今东嘉王叔权又取三百六十穴。背面巅末。行分类别。以穴对病。凡百氏之说切于理。自己之见得于心者。悉疏于下。针灸之书。至是始略备。古圣贤活人之意。至是始无遗憾。传谓为人子者。不可不学医。予亲年八十。精力强健。非赖此书耶。因俾医卫...
一夜里我和几个朋友打了一宿牌。前半夜我倍儿起“点”,一直浪着打。后半夜“点”打尽了,牌桌上出了偏牌型,铁牌也被破得稀哩哗啦,到早晨我第一个被抽“立”了。我走开想眯一会儿,可脑子乱哄哄的既清醒又麻木,一闭眼就出现一手手牌型,睡也睡不着。这时院里收发室打来一个电话,说有我电报叫我去取。我懒得去就叫他在电话里把电报念一遍。电报是从南方一个城市打来的,内容是“我友某某偕某某乘某日某次列时车到京新婚旅行望接望热款待如款待我本人”,落款“明松”。我撂下电话就冲拿着一手“拒人”牌美滋滋地边喝茶边劝要“推”牌的庄家“打下去”的吴胖子抱怨:“准又是你干的屎事,你在外地诱完妞儿,全留我的地址,你塌实了人家有事全扑我来了——我受得了么?”...
第一部分 通灵宝玉石与玉 我读过一些书,这些书里,最活的一部就是《红楼梦》。 你本来涉世未深,所知有限,如果你好好读三遍《红楼梦》,怎么着,你显得懂点世事人情了。不是说《红楼梦》里的事情可以与生活中的实事照搬比照,不,那样强拉硬扯只能出笑话,而是说的某种“事体情理”是普遍的,是可以互为启迪的。 我喜欢一次又一次地阅读《红楼梦》。我喜欢一次又一次地琢磨《红楼梦》,每读一次都有新发现,每读一次都有新体会新解读。 例如我过去多次说过也写过,抄检大观园时,探春的一段长篇讲话太深太痛,显得突兀,可能是曹雪芹借探春之口说自己要说的话。我还“小人度君子之腹”地说,让作品人物说出作者想说的话,是写作者很难摆脱的一种诱惑。但是近来的多次重读使我的想法发生了动摇。盖从一开始探春与老太太在评价园内治安形势上就发生了原则性的分歧,探春在突击查夜后认为除夜班人员无聊耍钱外并无违规...
《奥运故事365精选》 《奥运故事365精选》第一部分 序言我们需要奥林匹克精神 ——魏纪中 “更快、更高、更强”是概括了的奥林匹克口号,它通俗易懂,但是不能涵盖奥林匹克主义的全部意义。根据奥林匹克宪章中所列的准则,奥林匹克主义是一种人生的生活哲学。它提倡人们在乐于奋斗、勇于奋斗的过程中提高自我。它最终追求的是人的身体、精神和意志的全面发展,并要求具有奥林匹克精神的人争取成为社会的榜样。 “奥运故事365”通过电视节目的播放与播放内容的出版,把这种奥林匹克精神传达给社会,这无疑是一件有意义的事情。奥林匹克精神不仅是体育精神,同时也是一种走向成功的力量。 奥林匹克主义虽然在一开始的时候是由教育家创造,并经过学者不断地提升和再塑造而成,奥林匹克精神却是通过全世界无数的人,特别是一些有所成就的男女运动员们使之不断丰富。奥林匹克精神通过一则则鲜活的故事人性化了。...
《亭长小武》 【上】 第一章 经年为亭吏 奉券入县廷 一 小武是豫章县青云里的亭长,自小拜同里的退休老吏李顺为师,学习法律条文。三年过去,水平很高了。李顺也很赏识他,想以自己的老面子,推荐他到县廷当个小吏,比如狱史、令史什么的。但是不巧,所有职位都满员。县令王德碍于李顺的面子,也禁不住他一个劲地夸奖小武的才能,就让小武先在青云里担任亭长。 亭长这个官职,在有勇力者看来,是一个好差使,职责就是监察整个青云里的不法活动,间或迎送过往的邮吏、戍卒,不需要涉足行政上的烦琐事物,象登记户口,征收赋税之类。本朝的高皇帝就是从亭长干起,交接群豪,逐渐壮大,最终夺得天下的。做亭长需要日日在闾阎巡行,如果发现有健壮男子到处游逛,不事生产,就要严加盘问,甚至可以马上收捕。小武还有两个职位分别称为"求盗"和"亭父"的副手。顾名思义,"求盗"就是协助小武捕人的;至于"亭父",一般用来使唤打...
总序序一、由此说起二、启蒙时代—“殆将有变”三、大清朝局四、奴、籍五、诞、生六、金陵老宅七、家遭巨变八、百足之虫九、再遭巨变十、满汉十一、正邪两赋十二、流浪播迁十三、被钥空房十四、身杂优伶十五、杂学十六、当差十七、交契十八、虎门剪烛十九、诗胆二十、笔墨生涯二十一、山村何处(一)二十二、山村何处(二)二十三、黄叶著书二十四、村塾过从二十五、一别经年二十六、南游二十七、脂砚二十八、苑召二十九、佩刀质酒三十、文星之殒三十一、身后(一)三十二、身后(二)三十三、余音总序 承华艺出版社的盛意,将这六部拙著重加印制流布,并锡以嘉名,命之曰《周汝昌红学精品集》,既感且愧。因为拙著皆难跻"畅销"之荣列,六部书中绝大多数是"只印一次"的,而且几乎都有十分曲折离奇的经过(一言难尽)。如果华艺是为了赚"大钱",决不会看中了我这些书稿我之既感且愧,首在于此。...
书名:急救广生集作者:程鹏程朝代:清年份:公元1805年序属性:盖天地有好生之德,圣贤存济世之心。因好生,所以气结五行,精凝百草。因济世,所以岐伯辨性,孙公制方。若是乎丹方之有益于人世,足以广天地圣贤好生济世之心,以为良医之一助者,岂曰小补之哉。方今天子圣仁,包涵六宇,雨膏栽植,玉烛均调。百余年来,元气酝酿,太和翔洽。固已久享升平之福,屡征人瑞之祥。乃犹视民如伤,爱养倍至。疾痛颠连之状,时萦睿虑。此诚欲合海宇共跻春台,而登寿域也。程子通清伏处匡庐,躬逢盛世每切同胞,吾与之杯刊刻《劝戒类钞》以警聋觉 。兹又以救苦之婆心,发活人之雅念,广辑方书,悉心类聚,择其经验者,汇纂成编,付之剞劂,印布流通。俾在穷乡僻壤之处,设遇病发昏夜,仓猝延...
《马云如是说2(中国创业教父的商道真经)》作者:纪子义出版社:中国经济出版社出版日期:2009年01月内容简介《马云如是说2》:2009年,为了满足许多热心读者的要求,我们继续推出了内容全新的《马云如是说2》,共同构成了向创业教父马云学习的“盛宴”,尤其是在华尔街金融风暴背景下,学习马云与阿里巴巴如何过冬更显得尤为重要。早在2007年,马云就曾做出“过冬”预警。2007年12月8日,在“2007(第六届)中国企业领袖年会”上,刚刚带领阿里巴巴B2B业务在香港成功上市的马云说道:“我为什么上市?一个很重要的原因,是我在准备‘过冬’。最近我特别紧张,也特别小心。”2008年7月23日,马云发出题为《冬天的使命》的内部邮件,号召阿里巴巴全体准备“过冬”。原因是,他认为全球经济将进入非常困难的时期,且预计这“冬天”将非常漫长。然而,当时人们还纷纷沉浸在北京2008年奥运会即将开幕的氛围之中,对奥运会的关注与信心使...
序 此講辭是十年前在臺大繼《中國哲學十九講》後而繼續講者。《十九講》早已出版,而此講辭則因當時諸研究生俱已出國深造,無人由錄音帶筆錄為文,遂成磋跎。後由林清臣同學獨自擔任筆錄,聯貫整理,共十四講,先發表於東海大學《中國文化月刊》,後復轉載於《鵝湖》雜誌。 清臣是臺大老同學。原讀化工系,後學醫,專精腦神經科,現在日本研究老人科。彼一生副習哲學,從未間斷。三十年前,吾之《認識心之批判》由友聯出版時,唯清臣讀之甚精。後凡吾在臺大、師大所講者,彼率皆由錄音聽習。彼之筆錄此十四講並非易事。平素若不熟練於西方哲學之思路與辭語,則甚難著筆從事。故其錄成文字,功莫大焉。蓋吾課堂之講說並無底稿。若不錄成篇章,則縱有錄音,亦終將如清風之過耳,一瞬即逝,無由得以留傳人間,廣佈社會,此豈非大為可惜之事乎?...