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第93节

罗马帝国衰亡史-第93节

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并奉行他们的君王所信仰的宗教的皇帝的温和态度。信奉基

督教并没有定为拥有社会公民权的起码条件,那些轻信并接

受奥维德的神话传说,坚决不承认福音书奇迹的宗派并未

遭受到任何特殊的苦难。皇宫、学校、军队,以及元老院中

都充满直言不讳的虔诚的异教徒,他们全能毫无区别地享受

帝国的行政和军事方面的荣誉。提奥多西通过授与叙马库斯

执政官的荣誉,并通过对利巴纽斯的个人交情,表明他对崇

高品德和才华的深刻关怀,对这两位善辩的异教的辩护士,从

来也没有人要求他们改变或隐瞒住他们的宗教观点。异教徒

们都可以享受到最大的言论和写作自由;欧纳皮奥斯、佐西

穆斯以及柏拉图学派的狂热的教师们的历史和哲学遗著,对

他们的获胜的敌对教派的情绪和作为表现了,并进行了最激

烈的抨击。如果这些明目张胆的攻击当时就尽人皆知,我们

不能不对那些基督教君主仅是以轻蔑的微笑来对待迷信和绝

望的最后斗争的宽宏大量表示赞许了。但是,帝国有关禁止

异教徒使用牺牲和进行祭祀活动的法令却是严格执行的;几

乎每过去一个小时都有助于进一步消除那一靠传统习俗,而

非靠理论,维系着的宗教的影响。那位诗人,或哲学家的虔

诚可以在祈祷、思考和学习中秘密加以培植;但公开进行的

礼拜活动似乎才是这种需要从模仿和习惯中获得力量的人民

的宗教思想的唯一坚定的基础。这种公开活动的中断,在短

短几年的时间里,便可能完成一次民族革命的重大工作。没

有祭司、寺庙和书籍等的有意的帮助,对神学观点的记忆便

不可能长久保存下去。那些自己的思想尚未摆脱迷信带来的

盲目希望和恐惧的无知的俗人很快就被地位较高的人们的诱

导,转而信奉在当时居于统治地位的神灵;而且还会在不知

不觉中感染上,对最初由于精神上饥渴被迫接受的教义,进

行支持和传播的巨大热情。在这些帝国法令颁布以后成长起

来的一代人都被吸引到正统基督教教会的范围之内来;而异

教的瓦解是那样迅速,又是那样温和,以致在提奥多西死去

仅28年之后,立法者已再也看不到它的丝毫细微的踪迹了。

对基督教殉教者的崇拜

和多神教活动的复兴

  诡辩家们把异教宗教的毁灭说成是使大地陷入一片黑暗

之中,使世界重新进入远古的混乱和黑夜中去的一件可怕的

惊人的灾异。他们用庄严而悲伤的调子说,庙宇都变成了坟

墓,原来用许多神像装点着的圣殿都惨遭基督教殉教者的骨

骸的玷污。“僧侣”(一种肮脏的牲畜,欧纳皮奥斯企图把他

们划在人的范围之外)“是那种用最下贱、最可鄙的奴隶取代

理性所能接受的众神的宗教创始人。那些由于罪大恶极被可

耻地正当处死的罪犯们的头颅已被用盐腌制起来;他们的身

体上仍然留着被行政官员判处的刑罚所造成的鞭痕和伤疤,

这(欧纳皮奥斯接着说)“就是大地在我们这个时代所产生的

众神;这就是那些他们的墓地已被定为人民崇敬对象的殉教

者——我们向最高神灵进行祈祷和请求时的最高中间人。”一

场革命已把那些罗马法律的卑贱的牺牲者推上了帝国的看不

见的保护神的地位,不必一定怀有同样的恶意,我们也会很

自然地理解作为这场革命见证人的诡辩家的惊讶。基督教徒

对这些殉教烈士出于感激之情的崇敬,随着时间的推移和胜

利的取得,逐渐进而变成了宗教的崇拜;那些最出色的圣经

和先知也都理所当然地同样享受到殉教者的殊荣。在圣彼得

和圣保罗光荣死去150年后,梵蒂冈路和奥斯提亚路都因为

有这些精神英雄的坟墓,或更应该说是有这些纪念物的存在,

而远近闻名。在君士坦丁改变信仰之后的一个时代中,那些

皇帝、执政官,以及军队的将领都曾虔诚地前往这个帐篷工

人和渔夫的墓前祭扫;他们的受到人们敬仰的骨骸被安置在

耶稣的祭坛之下,在这里帝国都城的主教们经常前来供奉非

杀生的祭品。不能由本身提供古老纪念物的东部世界的新都

城,依靠向下属各省搜罗也显得十分富有。圣安德鲁、圣路

加和圣提摩提已在鲜为人知的坟墓中沉睡了近300年之后才

被隆重地迁移到极度慷慨的君士坦丁在色雷斯的博斯普鲁斯

海峡岸边修建的圣徒教堂去。又过了大约500年后,这同一

海岸边又荣幸地接纳了以色列人的法官和先知萨母耳。他的

骨灰装在一个金瓶中,覆盖着绸纱,由一排主教一个个亲手

传递。萨母耳的遗骨也由人们以同样的欣喜和崇敬接受过去,

以便将来以示活着的先知,从巴勒斯坦到君士坦丁堡城门前

的大路上排满了连绵不断的迎送的队伍;皇帝阿尔卡狄乌斯

本人走在地位最高的教士和元老们的前面,前往迎接他的这

位始终应受到,也有权利受到,皇帝们的膜拜的非同一般的

客人。罗马和君士坦丁堡作出的先例进一步肯定了基督教世

界的信仰和纪律。圣徒和殉教者的威望,经过一阵出于世俗

原因的软弱无力、不起作用的抱怨之后,就普遍建立起来了;

在安布罗斯和杰罗姆时期,直至依靠一部分神圣的遗物稳定

并激化信徒们的狂热的虔诚之后,人们仍感到基督教会似乎

从某些方面讲还不够圣洁。从君士坦丁的统治到路德的宗教

改革这段长达1200年的时间中,这种对圣徒和圣物的崇拜破

坏了基督教简洁模式的纯朴与完美:这种堕落的某些迹象甚

至在接受并推崇这一有害的变革的第一代人身上就已可看到

了。

Ⅰ.圣徒遗物比金子或宝石还更贵重的令人动心的体验

刺激着教士们,一心想增加教会的财富。他们根本不去考虑

是真是假,或有无可能性,随意给一些骷髅取个名字,然后

利用这个名字编造一段故事。使徒的名声,以及一些曾效法

他们的高尚品德的圣徒们的名声都被这些宗教上的虚构故事

所淹没了。在那些无可辩驳的真正的、原始的殉教烈士的队

伍中,他们加进了成千上万,除了在奸诈或轻信的人们的神

话传说中根本不曾存在过的想象的英雄;因而我们完全有理

由相信,图尔可能并非是唯一的一个将一个犯罪分子的遗骨,

而不是圣徒的遗骨,作为崇拜对象的教区。一种有助于增强

作伪和轻信的诱惑力的迷信作法在不知不觉中,熄灭了基督

教世界的历史和理论的指路明灯。

Ⅱ.但是,如果人民的信仰不曾及时得到在幻境和奇迹

的帮助下证明那些极端可疑的圣物真实可靠并确有灵性,那

迷信的发展也肯定不会如此迅速,取得如此巨大的胜利了。在

小提奥多西统治时期,耶路撒冷的地方教会监督人,距城约

20英里的卡帕伽马拉村传教士琉善讲述了一个十分奇特的

梦,为了消除他的怀疑,他一连三个礼拜六都重复做了这同

一个梦。在那个寂静的夜里,一位十分可敬的留着长须、身

穿白袍、手执金棒的人物站在他的面前;他自称叫加梅尔;他

向这位十分惊讶的地方教会监督人透露,他自己的尸体,他

儿子阿巴斯、他的朋友尼科迪墨斯,以及著明的基督教信仰

的第一位殉教者斯蒂芬的尸体都秘密埋葬在附近的田野里。

他还不耐烦地说,现在是把他自己和他的同伴们从那个不为

人知的监牢里解放出来的时候了;还说他的露面将对一个充

满苦难的世界大有好处;说他们是特意选中他把他们的处境

和愿望告诉给耶路撒冷的圣徒的。仍然使这个重大发现迟迟

不得完成的疑虑和困难被接踵而来的新幻境——消除了;这

位主教在有无数群众的围观下挖开了那块墓地。加梅尔、他

的儿子,以及他的朋友的棺材都规规矩矩地摆在那里;但是,

盛着斯蒂芬遗骨的第四口棺材重见光明时,大地忽然抖动起

来,人们马上闻到一股类似天堂的气息,闻到这种气味的73

名助手的疾病立即给医治好了。斯蒂芬的同伴们仍被留在卡

帕伽马拉村的安静的墓穴中,但那第一位殉教者的遗骨由一

支庄严的队伍护送着,运往在锡昂山上专为供奉这类遗骨而

建立的教堂里去;这些细碎的一块块遗骨和一滴血,或从那

遗骨上刮下一点碎屑,几乎在罗马世界的所有省份都被认为

是具有神性和神奇特性的。严肃博学的奥古斯丁,以他的理

解能力论,我们几乎不能指责他轻信,却也证实了圣斯蒂芬

的遗骨在非洲表现的数不清的奇迹。这段奇妙的描述被收在

希波的主教意欲借以确实地、一劳永逸地证实基督教的真实

性的巨著《上帝之城》一书中。奥古斯丁庄严声称,在这里

所选的这些神奇事迹都是经那些不是亲身体会到,就是亲服

见到,这位殉教者的神力的人公开予以证实的。还有很多奇

迹被省去,或是被遗忘了;而过去希波在这方面所受到的恩

惠一直不如该省的其他城市。然而这位主教仍列举出70多桩

奇迹,其中三桩是仅在两年时间里,在他自己的教区内发生

的,死而复生的例子。如果我们再把眼光扩大到基督教世界

所有教区和所有的圣徒,那从这个无穷无尽的源泉中更说不

清将会产生多少神话、传说和谬误了。然而我们却完全可以

有理由认为,在那迷信和轻信的时代,任何一桩奇迹,由于

它几乎不可能被看作是一般已公认的自然规律的的变异,便

不免名实俱亡了。

Ⅲ.围绕着殉教者陵墓这个永恒舞台出现的数不清的奇

迹,向这位虔诚的信徒揭示了那个看不见的世界的实际状况

和结构;他的关于宗教问题的思想看来是建立在事实与经验

的牢固的基础之上的。不论世俗人的灵魂,从与肉体分离到

肉体重新复活这段漫长的时间中,处于何种状态,十分显然

的是,那些圣徒和殉教者的超凡的魂魄却决不会在沉默的无

所作为的睡眠中度过那一段时光。同时十分明显的是(我们

用不着弄清他们住在什么地点或他们究竟如何幸福),他们必

然生动而明确地意识到自己的幸福、美德和威力;他们也早

已保证自己将始终享有这永恒的报偿。他们的智能经过无限

扩张超出了人类的想象所能及的范围,因为经验已经证明,他

们能够同时听到并理解他们的无数信徒,在同一时间但在世

俗世界各个最遥远的不同地区,呼唤斯蒂芬或马丁的名字,祈

求帮助的各种不相同的请求。向他们祈祷的人的信心是以相

信这些与耶稣共同主宰世界的圣徒们必然满怀恻隐之心注视

着大地的想法为基础的;还相信他们随时都十分关心正统基

督教的繁荣;并相信谁要是效法他们,做到和他们一样的坚

定和虔诚,都会成为他们最密切关心和特别喜爱的对象。实

在说,有时候他们的友谊也可能会受到一些不那么崇高的想

法的影响:他们以其爱的心情看待那些由于他们曾在那里出

生、居住、死亡、埋葬或拥有他们的遗骨而被封为圣地的地

方。骄傲、贪婪和报复等较低级的情绪可能被视为不应玷污

他们的天神般的胸怀;但这些圣徒们却全不顾自己的身份明

确表示,他们对他们的信徒们的慷慨十分满意和感激;而最

严厉的惩罚的利剑只投向那些亵渎他们的崇高的神龛或不相

信他们的超凡威力的不信神的可怜虫。如果确有一伙人顽固

地拒不承认,各种自然物事、世间所有生灵,以及进行着最

细微、最隐蔽的活动的人的头脑都不得不服从的一位神的代

理人所作出证明,那他们的罪行便必然万恶已极,他们的怀

疑也就过于奇特了。据说会在祈祷或犯罪活动之后很快,甚

至立即,出现的报应,使基督教徒们对圣徒在上帝身边所享

受到的宽厚的恩惠和权威甚为满意;现在再去追究他们是否

必须不断在圣座前支应,或者他们是否不能以他们的宽厚和

公正的程度为据,行使委托给下级牧师的权力,看来似乎都

是多余的了。经过艰辛的努力才升华为一种对普遍动因的沉

思和崇拜的想象必会急切地接受这类卑下的崇拜物,认为它

们和它的笼统的概念和不完备的功能都更相适应。原始

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