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第77节

罗马帝国衰亡史-第77节

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不按这位具有哲学家头脑的君王用以自我约束的严格法则来

安排自己的时间和行动,也没有多少人会同意让他从王冠的

重负下解脱出来的。他的饮食非常简单,一位经常和他一同

进餐的他的一位最亲密的朋友曾说,他那简单而清淡的膳食

(通常总以蔬菜为主)使他始终保持身心康泰,随时充满活力

去进行一位作家、一位教皇、一个文职官员、一位将军和一

位君主的繁乱而重要的工作。在同一天里他得接见好几位大

使,给他的将军们、他的文职官员们、他的私人朋友们,以

及他统治下的一些城市亲笔写下或口授出大量的信函。他听

人诵读刚刚收到的备忘录、考虑请愿书提出的问题,而且在

说明自己的处理方案时期速度之快使得他的秘书们连速记都

有些来不及。他的才思是那样敏捷、意图是那样坚定,以至

他可以在同一时间内手写、耳听、口授;他还可以同时进行

几个不同问题的思索,彼此不会干扰,且从无差错。在大臣

们都回去休息之后,这位君王却还敏捷地处理着一件又一件

的工作;然后,匆匆吃点饭便躲到书房中去读书,一直到他

事先安排好决定在晚间处理的公务打断他的学习。这位皇帝

的晚餐比午餐还要清淡;他的睡眠从不会受到因消化不良而

散发出的气味的骚扰,另外,除了在一段不长的仅出于政治

考虑而无爱情可言的婚姻生活期间外,洁身自好的尤利安再

没有和任何女伴同过床。他很快便被进屋来的精神饱满的秘

书叫醒,他在先一天已睡足觉了;他的仆人们也必需分班来

侍候他,他们的不知疲倦的主子除了改换工作是没有别的任

何调济的。尤利安的前辈,他的叔父、兄弟以及堂兄弟都在

似是而非的与民同乐的幌子下沉溺于儿童所喜爱的竞技场上

的表演;他们经常把一天的绝大部分时间都作为观众,作为

那盛大节目的一部分,消磨在那里,直到一般为24场的竞赛

全部结束为止。在盛大的节日期间,这位明确表示自己不合

时尚,对那种无聊的娱乐不感兴趣的尤利安,也总勉强在竞

技场上露露面;但他在毫不在意地看完五六场比赛后,便匆

匆离开竞技场,完全像一位不耐烦的哲学家,他认为任何一

段时间如果没有被用来为公众造福或增强自己的头脑便全是

浪费。由于他如此爱时如命,他的短暂的统治时间似乎被拉

长了;如果不是那些日期全都确凿无疑,我们简直无法相信,

从君士坦提乌斯去世到他的继承人出发前往波斯战场期间仅

只有16个月的时间,尤利安的所作所为只能靠历史家们不辞

辛劳去予以保存;但是现存的他的卷帙浩繁的著作却将永远

作为展示这位皇帝的贡献和他的才智的一面丰碑。The 

Misopogon,那些恺撒们、他的几篇演说词,以及他反对基督

教的一部巨著都是在两个冬季的长夜里完成的,其中一个冬

季在君士坦丁堡度过,另一个是在安条克度过的。

尤利安的人品

随着帝国的扩大而成倍增长的繁重的军事和民政治理工

作锻炼了尤利安的才能;但他经常却以演说家和法官的身份

出现,这在现代欧洲的君主中却是完全不可思议的。早期的

几位恺撒热心追求的以理服人的艺术全被他们的在军事上无

知、却充满亚洲式的自傲的继承人忘得一干二净了,这些人

虽然也曾屈尊对他们惧怕的士兵夸夸其谈,但对他们看不起

的元老却始终保持疏远的沉默,君士坦提乌斯总尽力避开的

元老院的会议,在尤利安看来正是他可以大谈共和制的原则,

并充分显露一位雄辩家的才能的最适当的场所。他像在学校

演练雄辩术时一样,轮番试验着多种方式的赞颂、批评和告

诫的讲话;他的朋友利巴纽斯说,尤利安对荷马的研究使他

学会模仿麦尼劳斯的言简意赅的风格,内斯特的口似悬河的

气派,以及尤利西斯的哀婉而强有力的雄辩。有时和一个君

主的身份颇不相称的法官的职能,尤利安也不但作为一种职

责,而且作为一种乐趣来行使;尽管他完全能够信赖他的禁

卫军卫队长的诚实和洞察力,他还是常常亲自坐在他们身边

提出自己的判断。他的强大的洞察力一直被用于揭穿和击败

那些极力掩盖事实真相,曲解法律含义的公诉人的肮脏技俩。

他有时忘记了自己所处非同一般的地位,提出一些考虑不周

或不合时宜的问题,而在他不同意法官、公诉人和他们的委

托人的看法,坚持己见时,他的高大的嗓门和身体的激动都

显露出他内心的强烈情绪。然而,由于他完全清楚自己的脾

气,这便促使他鼓励,甚至请求他的朋友和大臣们对他的话

提出反驳:而每当他们大胆地对他的一时情绪冲动的表现提

出异议时,在场的观众都能看出他们的君主的羞愧和感激之

情。尤利安的法令几乎总以公正的原则为基础,他始终十分

坚决地抵制着一位君王的法庭在同情和平等的冠冕堂皇的形

式下最易出现的两种危险倾向。他在判定一件案子的是非时

从不考虑当事人的处境;他虽然极愿意帮助穷人,但他的有

钱有势的对手的要求如完全合理,那穷人也将被判罪。他还

十分注意分清法官和立法者的界线;尽管他曾考虑必须对罗

马的法律进行改革,但他在判案时却仍然依照行政官员必须

执行,广大臣民必须遵守的法律条文的明确和严格含义。

一般的皇帝,如果剥去他们的紫袍,把他们光着身子抛

到广大的人群中去,他们都必会立即沉入社会的最底层,决

无从一个不知名的人浮上社会顶端之望。但是尤利安的个人

德能在某种程度上是和他的幸运的出身不相干的。不论他选

择一条什么样的生活道路,依靠他的无畏的胆略、灵巧的机

智以及强烈的进取精神,他都将得到,或应当得到他所从事

的职业的最高荣誉,因而即使在一个国家中尤利安生为一个

普通平民,他也完全有可能使自己上升到大臣或将军的地位。

如果可厌的难以捉摸的权力转移使他的希望落空了,如果他

明智地拒绝了那条通向伟大的道路,那么,把他现有的才能

用于勤奋学习,那他现在的幸福和不朽名声必非任何一位帝

王所敢想望。当我们仔细地或甚至以恶毒的眼光观察尤利安

的画像时,我们总感到似乎还缺点什么才能达到他的整体形

象的完美。他的才智不如恺撒的才智那么强大而崇高,他也

不具有奥古斯都的那种无比周详的审慎。图拉真的美德显得

更为稳定和自然,马尔库斯的哲学显得更简单、更单纯。然

而,尤利安在逆境中表现得那么坚定,在顺境中又是那么谦

和。在亚历山大·塞维鲁斯去世以后,整整过去了120年,罗

马人才又一次看到一位以履行职责为自己的欢乐;全力以赴

以求减轻臣民的痛苦,振奋臣民的精神,而且始终企图把权

威和才德联系起来,把幸福和美德联系起来的皇帝。即使一

些小宗派,包括宗教方面的宗派都不能不感慨地承认他无论

在和平时期还是战争时期所表现出的超人的才智,承认叛教

的尤利安对他的国家充满爱心,他完全可以作为一位世界帝

国的主宰。
第二十三章

尤利安的宗教信仰。他的狂热。

他对异教的复兴及改革。

他对犹太人的态度。

他对基督教徒的压迫。

神庙及神圣的月桂树林。

圣乔治。尤利安和阿塔纳西乌斯。

叛教的行为损伤了尤利安的名声,围绕着他的品德问题所产

生的狂热情绪也夸大了他的真正和貌似的过失的规模。我们

对他的极不全面的知识可能把他看作是一位具有哲学头脑的

君王,他想方设法,要用一视同仁的态度来保护帝国所有的

教派,同时减轻那自戴克里先的敕令到阿塔纳西乌斯的放逐

这一时期一直在人民的头脑中燃烧的神学热。而对尤利安的

性格和行为的更精确的了解便将消除掉我们对这位帝王的偏

爱,他实际上并未超脱出当时普遍存在的通病。我们把他的

最要好的朋友和跟他势不两立的敌人所描绘的他的不同形象

加以比较,便会从中获得意想不到的好处。一位公正、热忱

的历史学家,也是他的生和死的公正的见证人,忠实地描述

了尤利安的种种行为。这位皇帝的同代人的异口同声的证词

从皇帝本人的许多公开和私下的声名中已可以得到证实;他

的多种著作完全表明了他对宗教看法的基调,而对这个基调,

从政策上考虑,他是只会尽量加以掩饰,而决不会予以夸张

的。虔诚而忠诚地崇拜雅典和罗马的众神形成了尤利安的主

导情绪;一种强有力的开明思想却被充满迷信的偏见所出卖

和腐蚀了;原来只存在于这位皇帝头脑中的幻影却对帝国政

府产生了真实的、有害的影响。那些讨厌别人崇拜各种稀奇

古怪的神灵,并推倒他们的圣坛的狂热的基督教徒们却集中

他们的意志对他的臣民中的相当大一部分人保持着势不两立

的状态;有时出于渴望求得胜利或出于被排斥的羞辱,他真

禁不住想要破坏谨慎从事的法则或甚至正义的法律。他所唾

弃而极力反对的教派竟取得了胜利,不免在尤利安的名字上

涂抹了一个不可磨灭的污点;他的叛教活动的失败使他遭受

到虔诚的教徒们的狂风暴雨般的谴责,而发动这次谴责的信

号的则是格列戈里·纳齐安岑吹出的响亮的号角。在这位活

跃的皇帝短暂的统治期间接踵而至的众多有趣的事件,很值

得我们详细而公正地叙述一番。他的动机、意图以及各种行

为,凡与宗教史有关的部分都将在本章中加以论述。

尤利安的奇怪而致命的叛教行为的原因大约可以从他成

为一孤儿,落入杀害他全家的凶手中的那段早期生活中去寻

找。那时,基督和君士坦提乌斯的名字,奴隶和宗教的概念

很快就在一个对任何生动的印象十分敏感的幼小的心灵中彼

此连系在一起了。他的幼年生活是由尼科米底亚的大主教优

西比乌斯照顾的,这位主教与他母亲一方有亲戚关系,直至

尤利安满12岁以前,他从他的基督教导师那里所学到的不是

如何成为一位英雄,而是如何成为一位圣徒。当时的皇帝对

尘世的皇冠的关心远胜过天上的高位,所以他很满意自己仅

只保有一个新入教者的地位,而让君士坦丁的两个侄儿去接

受洗礼。他们甚至还得以在教会中担任比较低的教职;尤利

安还曾在尼科米底亚教堂当过读经师。他们刻意培养他对宗

教进行研究,看来确实产生了虔心向教的硕果。他们祈祷、斋

戒,他们向穷人散发救济,向教士们赠送礼物,并到殉教者

的坟墓上祭扫,在恺撒里亚,伽卢斯和尤利安两人共同建立,

或至少是由他们负责建立起了,圣马马斯雄伟的纪念碑。他

们恭敬地和以圣洁闻名的大主教交谈,诚恳地请求那些曾将

自愿接受艰苦修行生活的精神引入卡帕多西亚的僧侣或隐士

们为他们祝福。但是在这两位亲王接近成年时,他们看到了

在宗教问题上他们彼此的性格上的差异。迟钝而顽固的伽卢

斯以其天生的热情完全接受了基督教的各种理论,但这却从

来也未影响他的行为,或缓和他的欲望。弟弟的较为温和的

性格使他对福音书的信条不是那么格格不入;他十分活跃的

好奇心也可能因见到这种解开神的神秘实质并为看不见的未

来展示出一幅无限前景的神学体系而得到满足。但是,尤利

安的独立精神又使他不肯像教堂里的那些趾高气扬的牧师以

宗教的名义所要求的那样,被动地、无条件地服从。他们把

他们的主观臆测的意见当作不可违抗的法典强加于人,还拿

无尽的惩罚的恐怖作为后盾;但是,当他们试图改变这位年

轻亲王的坚定的思想、言论和行动时,当他们压制住他的反

对意见、严格制止他随意发问的时候,他们实在无形中激发

了他的早已难以按捺的天才,从此再也不承认他的神学导师

们的权威了。他是在小亚细亚,在关于阿里乌斯思想的论争

的喧嚣声中受到教育的。东部主教们的激烈争论、他们的信

条的不断更换,以及似乎左右着

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