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第68节

罗马帝国衰亡史-第68节

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自由,现在也经常影响着圣徒继承人的遴选。一个候选人大

谈自己家族的荣誉,另一个则用一桌丰盛的佳肴笼络他的选

民,还有第三个,比他的竞争对手更是不择手段,公然提出

谁帮助他实现了他的下流无耻的愿望,将可以分摊一份他将

能从教会贪污到的财产。民政和教会法令都试图把一般人民

群众排斥在这一庄严的重大活动之外。古代宗教法规曾规定

具有担任主教资格的年龄、地位等等的限制,从而在一定程

度上控制了选举人在进行选举时的随意性。各省主教在主教

空出的教堂举行会议以任命人民选出的候选人,他们的权威

性多少可以控制住他们的情绪,纠正他们的错误。这些主教

有权拒绝任命不合格的主教,不同派别的激烈争斗有时可能

由于他们的公正的调解而得到解决。教士和教区人民的顺从

或反抗在许多情况下,都会形成各种不同的先例,而且最后

全会在不知不觉中成为正式法令和各省的习俗。但有一点是

被作为宗教原则普遍接受的,那就是在没有得到教民的同意

之前,不得将任何主教强加于一个正教教堂。皇帝,作为和

平的保卫者,作为罗马或君士坦丁堡的第一公民,可以有效

地公开宣告自己所希望的大主教人选;但这些专制君王都尊

重教会的选举自由;因为在他们重新分配国家和军队的职位

时,他们容许1800个终身任职的行政官员,通过人民的自由

选举接受他们的职务。这些不能被免职的行政官员自己也绝

不能擅自抛弃那一光荣的职位,这自然是和一般法律的原则

相一致的;但明智的宗教会议曾企图使每个主教都有固定处

所,不得随意调动,但成效不大。西部纪律松弛的情况确比

东部要好得多;但同样那种使得某种规定成为必需的热情却

同时也使得它全然无效了。愤怒的主教们彼此严厉责难的对

立情绪只不过帮助暴露出他们的共同罪行和彼此都不够检

点。

Ⅱ.只有主教具有精神世界的生殖功能。这种非同一般

的特权在一定程度上,对于作为一种美德,一种义务,以及

最后作为一种必须肩负的责任加于他们的痛苦万分的独身生

活可能是一种补偿。古代宗教都专有一种独特的教士,常把

一个神圣的种族,一个部落或一个家族作为一种奉献,让它

永远为神灵服役。这种体系的建立只是为了占有而不是为了

征服。这些教士的孩子们可以骄傲地十拿九稳地接受他们的

神圣遗传;而家庭生活的烦恼、欢乐和相互关怀又可以消灭

他们的剧烈的宗教热情。然而基督教的圣殿的门却是对每一

个渴望进入未来的天堂或得到现世职位的雄心勃勃的候选人

敞开的。教士的职务,和军人或行政官员的职务一样,是由

那些天生性格和能力促使他们热心于宗教职务,或是有某位

有眼光的主教看中,认为他的品行最有利于教会的荣誉和利

益的人尽心奉行。那些主教(直至法律制止他们滥用权力以

前)可以强制一些三心二意的人行动起来,保护受苦的人,而

任何一次委任教职的按手礼总永远会授予他们世俗社会的某

些最珍贵的特权。整个基督教会教士的人数可能比罗马军团

的人数更多,皇帝却免除了他们的一切公私劳役、一切市政

职务、一切个人赋税和奉献,而对一般公民来说那可是难以

忍受的沉重负担;他们担任的圣职就算抵消了他们对帝国应

尽的全部义务。每个主教都对自己委任的牧师拥有绝对的、不

可动摇的支配权;而每个主教派教会的教士们,连同它的独

立的教区各自形成一个永久性的正常的社会;而君士坦丁堡

和迦太基的大教堂都维持着一个拥有500名圣职人员的特殊

机构。由于当时迷信盛行,把犹太教或异教圣书中的各种盛

大仪式都引入了基督教会,他们的职位和人数都在不自觉中

迅速增加了。大队大队的执事、副执事、侍僧、祓魔师、读

经师、唱诗班以及看门人等都各自在自己的职位上为盛大的

礼拜仪式增添气势和光彩。教士的称号和特权还常被推而广

之授给许多热心支持教会皇权的虔诚的教友。曾有600名

parabolani,或称云游教士在亚历山大里亚的病榻边为病人祈祷,1100名copiatae,或称堀墓人在君士坦丁堡埋葬死者;成

群结队来自尼罗河畔的僧侣布满了,整个淹没了,基督教世

界。

Ⅲ.米兰敕令的颁布使教会的收入和安宁都有了保障。基

督教教徒不仅重新获得了被戴克里先的迫害政策夺去的土地

和房屋,而且对他们在行政官员的默许下一直占有的财产也

从此具有了真正的主权。在基督教已成为皇帝和帝国的宗教

以后,全国的教士马上便有权正大光明地要求得到一定数量

的生活费:而对一般人民来说,每年征收一定数量的税款可

能倒使他们摆脱掉了迷信活动所要求的奉献加之于他们的更

沉重的负担。然而随着基督教的日益壮大,它的要求和开支

也逐渐增大、教士队伍仍只能依靠信徒们的供奉才能维持生

活并富裕起来。在米兰敕令已发布8年之后,君士坦丁又公

开许可他的全部臣民可自由地将自己的财产遗留给神圣的基

督教会;这样便使得信徒们在活着时候因生活奢侈或贪心而

受到约制的对宗教的慷慨在临死时候便如潮水般一起发泄出

来。有钱的基督教徒免不了跟着学习他们的君王的榜样。一

位虽然富有,但并没有世袭遗产的专制君王,有可能不论如

何行善也没有善果;君士坦丁不免过于轻信,以为如果他牺

牲勤劳的人的利益来养活一帮闲人,并把共和国的财富全分

给圣徒们就可以得到上天的恩宠了。那个将马克森提乌斯的

头带到非洲去的使臣可能还受皇帝之托带着给迦太基主教克

基利安的一封信。皇帝在信中通知他,他已命令该省的金库

把一笔3000福尔或18000镑白银的巨款支付给他本人,还将

进一步指示他们设法解决阿非利加、努米底亚和毛里塔尼亚

各地教会的困难。君士坦丁的慷慨随着他的宗教热情和他的

罪恶行径一同迅速增长。他命令各城市分配一定数量的粮食

以充实教会慈善事业的基金,而不论男女只要甘愿过着僧侣

生活的便都将受到他们的君王的特殊宠爱。从位于安条克、亚

历山大里亚、耶路撒冷、君士坦丁堡以及其他地方的基督教

大教堂全可以清楚看到一位年已衰迈的皇帝要想与完美的古

代建树争雄而显露出来的只图眩耀的宗教热忱。这些宗教建

筑的形式多为简洁的长方形,但也有的两边涨出而形成圆顶

建筑,还有伸出两臂,成为十字架形的。所用木材大部分是

利巴纽斯的雪松;屋顶上铺的可能是镀金的铜瓦;墙壁、柱

子、地面等则都用色彩斑驳的大理石镶面。装饰圣坛用的是

大量最珍贵的金银、珠宝、绸缎,而这华贵的宏伟永远是靠

地产投入作为它的牢固的基础的。在从君士坦丁的统治到查

士丁尼的统治的两个世纪里。帝国的1800座教堂由于不停地

得到皇帝和人民赠与的不容侵犯的财富而日益富有起来。合

理分配给主教的年收入可能是600英镑,这样可以使他们和

富人和穷人保持差不多相等的距离,但他们的财富的标准却

随着他们所管辖的城市的升级和繁荣而无形中提高了。一份

虽不完整但真实可信的租税清单详细列举了分属于意大

利、阿非利加和东部几个省的三座罗马长方形大教堂——圣

彼得、圣保罗和圣约翰·拉特兰大教堂——的房产、作坊、果

园和农庄的收益。它们除了留作专用的油、亚麻、纸张、香

料等租税外,每年还将生产22000金币,或12000英镑的税

金。在君士坦丁和贾士丁尼时代,主教们便早已不再得到,或

实际已不配得到他们的教士和人民的真正信任了。各教区教

会的收入总分为四部分,一部分主教自己支配,一部分归下

级教士,一部分救济穷人,一部分用于公众礼拜费用;对这

项神圣的委托有无舞弊情况经常受到严格的核查。教会的财

产仍然要按章向国家缴纳各种税款。罗马、亚历山大里亚、塞

萨洛尼卡等城市的教士可以要求并获得减免部分捐税;但是

里米尼宗教大会提出的希望全部减免的要求,由于时机尚不

成熟,终于被君士坦丁的儿子拒绝了。

Ⅳ.在民事法及公共法规的废墟上建立起自己的宗教法

庭的拉丁地区的教士们作为君士坦丁赐与他们的礼物,感激

地接受了这独立的司法权力,而这实际却是时间、偶然机遇

以及他们自己的勤奋所产生的结果。不过一些基督教皇帝的

慷慨实际却也曾赐与他们一些司法特权,使他们得以保住,并

进一步提高,圣职人员的地位。1.在一个专制政府的统治

下,只有主教享有并实际做到,仅由同僚对他进行审判的无

比宝贵的特权;即使是犯下最重大的罪行,也只是由同教的

弟兄们组成的宗教会议来判定他是否有罪。这样的法庭,除

非因为有个人仇恨或宗教思想不能相容而激起的愤怒,一般

对犯罪的教士总是尽量宽容,或甚至公然偏袒的。然而,君

士坦丁却对此十分满意,他认为公开的丑闻比暗中让某些人

消遥法外更为有害,他曾公开宣称,如果他碰上某位主教正

在和人通奸,他将脱下他的御袍,用它把那位宗教罪犯给遮

盖住,尼斯的宗教会议则更是受到了他这些话的启发。2.主

教的教内司法权对教士阶层来说既是一种特权,又是一种限

制,因为他们的民事纠纷已不在一个世俗法官审理范围之内。

他们的轻微的过失不会由于公开审判或处分而丢失脸面;年

幼的孩子可能从他们的父母或教师那里得到温和的指责,在

这里可要受到主教的较为严厉的训斥。但是,如果某位教士

所犯的罪行比较严重,仅是撤消他的神圣的、待遇优厚的职

务已不足以抵偿他的罪行,那罗马的行政官员便将使用他们

的正义之剑,不再管什么宗教豁免权了。3.主教的仲裁权是

得到一项正式法令批准的,法官被委以执行迄今为止仅因各

方均表示同意而被视为有效的宗教法规,不容上诉,也不得

推延。行政官员本身以及整个帝国臣民纷纷加入基督教的情

景可能逐渐消除了基督教徒的恐惧和顾虑。但是他们遇事仍

旧求助于对其能力和忠诚他们都能信赖的主教法庭,因而圣

徒奥斯丁有幸满意地抱怨说,他作为宗教官员的功能永远不

停地总受到决定谁该得到多少金银,谁该得到多少土地、牛

羊等招人怨恨的俗务的干扰。4.古老的对罪犯的庇护权也转

移到了基督教教堂;并由慷慨而虔诚的小提奥多西乌斯把它

扩大到了圣地的邻近地区。逃亡的人,包括罪犯,都可以前

来恳求上帝和他的使者主持正义或给予宽恕。这样,专制主

义的粗暴行为由于教会的插手而有所缓和,最有地位的臣民

的生命或财产可能在主教的斡旋下得以保全。

Ⅴ.主教永远是他的教民的品德的监督者,有关赎罪的

一些教规也全都融入了一整套宗教法规的体系之中,它精确

地规定了私下或公开忏悔的责任、取证、量罪以及量刑的原

则等等。一位基督教教皇,如果他在惩罚一般人的隐蔽的罪

行时,却对行政官员的明显的恶行和具有破坏性的罪行仿佛

视而不见,那他就不可能真正行使这种精神监督权。而要对

行政官员的行为依法审理,却又非有对政权机构的管辖权不

可。某些宗教意识,或忠诚思想,或恐惧心理保护了皇帝的

圣职人员,使他们不致受到主教的狂热或愤恨的伤害;但主

教们却大胆谴责了那些没有穿上紫袍的下级暴君,并把他们

逐出教会。圣阿塔纳西乌斯就曾将埃及的一位大臣逐出教会,

他所宣布的有关火和水的禁令也被庄严地送交卡帕多西亚的

教会。在小提奥多西乌斯统治时期、赫耳枯勒斯的一个后代

子孙,口才出众、彬彬有礼的叙奈西乌斯在昔兰尼古城遗址

附近接替了托勒密的主教地位,这位颇有头脑的主教尽管甚

不乐意担当这一角色,却仍处处表现出

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