太子爷小说网 > 社科电子书 > 罗马帝国衰亡史 >

第66节

罗马帝国衰亡史-第66节

小说: 罗马帝国衰亡史 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




之前,在他的全部军队面前又重新显现了一次。这种奇迹的

一再出现,在它不曾起抑制作用的地方,倒是更加激发了人

类的理智;但是,如果把君士坦丁的梦境单独拿来加以考虑,

我们很自然会从这位皇帝所推行的政策或他对宗教的热情来

加以解释。当他时刻不安地等待那决定帝国命运的一天即将

到来的烦躁情绪被一阵短暂的、时断时续的睡眠打断时,那

令人景仰的基督的形象,这人所共知的他的宗教的象征很可

能会贸然自动出现在这位崇拜他的名字,并可能暗中祈求基

督教徒的上帝显示神威的帝王的活跃的想象之中。正如一位

杰出的政治家会毫不犹豫尽量使用各种军事计谋一样,他也

使用了菲利浦和塞多留曾如此巧妙并成功地加以利用的宗教

方面的骗局。梦来之于一种超自然的力量的安排,这是远古

民族普遍承认的,而高卢军队中有相当一部分人早已准备把

自己的信念交托给基督教的灵验的象征了。君士坦丁见到的

上帝显灵一事的真伪,只有事实本身能予以证明;而这位已

越过阿尔卑斯山和亚平宁山脉的不可一世的英雄,可能对在

罗马城下一战而败的后果虽感失望,也并不十分在意。由于

自身忽然从暴君统治下被解放出来而欣喜万状的元老院成员

和人民,全把君士坦丁的胜利看作是非人力所及的事,但又

不敢明说胜利完全是在众神的保佑下获得的。在这次战役3

年之后建立起来的凯旋门,以模糊的语言宣称,依靠他自己

的伟大思想,依靠神的本能或推动,他拯救了罗马共和国,并

为它洗去了耻辱。一位最早抓住机会为这位征服者歌功颂德

的异教徒演说家,却认为只有他有幸能与最高神灵保持秘密

的直接交往,关于一般平常人的事他已交托给下级众神管辖;

这样他便提出了一个似乎很有道理的理由,君士坦丁的臣民

为什么不应该追随他们的君王,也去信奉那新的宗教。

Ⅲ.一位以冷静的怀疑态度研究过世俗或甚至宗教历史

中的梦和朕兆,奇迹和怪诞事件的哲学家,可能会得出这样

的结论:如果目击者的眼睛受到假象的欺骗,那么读者的理

解多一半时候都会受到编造的故事的愚弄。任何一件似乎违

背正常情理的事物或形象或意外事件,总会有人随意把它看

作品背后必有神灵直接参与其事;而处于惊愕之中的群众的

想象力有时更会给一些迅速在天空滑过的不同寻常的流星加

上想象的形状和颜色,而且还有语言和动作。那扎里乌斯和

优西比乌斯是两位著名的演说家,他们在精心制作的颂词中

不遗余力地渲染君士坦丁的丰功伟绩。在罗马取得胜利9年

之后,那扎里乌斯曾撰文描写了似乎是自天而降的神将,还

特别注意描绘了他们的美、他们的精神面貌、他们的巨人般

的形体、他们的神圣的铠甲所散发的耀眼的光芒,以及他们

如何毫不在意听任一些凡人对他们随意观望,听他们交谈;他

们同时还自称是被派遣飞往君士坦丁皇帝那里给他助战去

的。为了表明这段奇观的真实性,这位异教徒演说家更求助

于在他面前听他讲演的全体高卢民族;而他似乎还希望通过

现在公开发生的这件事为古代神灵显圣的事找到可信的根

据。最初可能源于那一梦境的优西比乌斯的基督教神话,经

过26年,已纳入一个更正确、更高雅的模式。其中写到在君

士坦丁多次行军中,有一次他亲眼看到在正当午的太阳上方

立着一个闪光的十字架形的饰物,上而镌刻着:以此克敌几

个字。这天上的景象使全军为之震惊,也震惊了当时在选择

宗教信仰问题上还没有拿定主意的皇帝本人;但他的这种震

惊,再加上当天晚上他所见到的景象却决定了他的宗教信仰。

耶稣基督亲自在他的眼前出现了;他向他展示了与天空所见

相同的十字架的形象,告诉君士坦丁制作出同样的旗帜,抱

着必胜的信心,举着它向马克西穆斯和他的敌人前进。这位

饱学的恺撒里亚主教,似乎也感觉到,最近新发现的这段神

奇传闻可能会使一些虔诚的读者感到吃惊或难以相信。但优

西比乌斯既没有对常常直接有助于分辩事件真伪的事情发生

的时间和地点严格加以查证;也没有收集并记录下那众多的

想必曾目睹那一惊人奇迹的实际情况的活人的证词;优西比

乌斯却满足于仅仅提出已死的君士坦丁提供的一个十分奇特

的证据,说是他在事情发生许多年后,在一次无拘无束的谈

话中,曾对他讲述过他本人亲身经历的这一段离奇的意外事

件,他同时还郑重发誓,保证他所讲的情况绝无虚假。这位

饱学的教长的审慎态度和感激之情不容许他怀疑他的胜利的

主子所讲的话的真实性;他却也曾明确表示,像这样一件事,

如果出自任何一个比他地位稍低的人之口,他是绝不会相信

的。这样一种信念的基础是不可能在弗拉维家族失势后继续

存在下去;那可能被后来的一些不信教的人百般嘲笑的天空

出现的图象,紧随在君士坦丁改变信仰后那一时期的基督教

徒根本不予理睬。但是无论是西方还是东方的教会却都采纳

了这一段有助于,或似乎有助于,促使一般人民崇拜十字架

的神奇故事。在一些勇敢而明智的批评家如实降低这第一位

基督教皇帝的胜利成果,并对他所讲的话的真实性表示怀疑

之前,君士坦丁见到上帝显灵的故事在迷信的传统中一直占

据着十分光彩的地位。

君士坦丁的洗礼

今天的信奉新教的勤于思索的读者,或许会倾向于相信,

君士坦丁在讲述自己改变宗教信仰的过程时,一定曾通过一

次慎重其事的、有意作出的伪证,以求把虚假说成真实。他

们还可能不加思索地断言,他在考虑选择自己的宗教信仰时

完全是从自身的利益出发,并(根据一位不信上帝的诗人的

描述)相信他是利用教堂的祭坛作为阶梯登上帝国的宝座的。

然而这一严酷而绝对化的结论从我们对人性的理解看来,是

难以成立的。在一个宗教热十分流行的时期,我们可以看到,

一些最有手腕的政治家也不免在某种程度上为自己所挑起的

狂热所动;而最正统的圣徒也会止不住要利用自己的危险的

特权,以欺骗和弄虚作假的手段来保卫真理的事业。个人利

益往往是我们决定信仰什么的标准,它同时也指引着我们的

行动;同样那种出于自身世俗的利益考虑可能影响君士坦丁

在公众面前的行为和声望的动机必会在不知不觉中促使他选

择了这一显然将使他名利双收的教派。公众认为他是被上天

派来统治人世的说法满足了他的虚荣,他的成功又使他有理

由相信自己享有的最高统治权来自神授,而这种权利却是以

基督启示的真实性作为基础的。由于无意夸大的颂扬声有时

也可能激发真正的美德,君士坦丁表面的虔诚,如果最初确

只是半真半假,也可能会由于人们的赞扬声,由于习惯和榜

样的影响,逐渐变成为严肃的信仰和热诚的皈依。这个新教

派的主教和牧师们,以他们的衣着举止论都不配进入宫廷,可

他们却被邀去与皇帝一同进食;他们跟随这位专制君王出外

远征。他们之中的一位埃及人,也可能是西班牙人,由于在

智力上超过这位皇帝,则被异教徒们说成必是使用了某种魔

法的结果。用西塞罗的辩才装点过福音书的名句的拉克坦提

乌斯和致力于使希腊人的学识和哲理服务于宗教的优西比乌

斯都被他们这位君王视为挚友,彼此亲密无间;这些口若悬

河的辩论大师,可以耐心地观察着他逐步被说服的缓慢过程,

巧妙地使用着他的性格特点和理解能力最易于接受的各种论

点。无论得到这么一个皇帝教徒会带来多少实际好处,这位

皇帝不同于数以千计的信奉基督教义的臣民之处,不过在于

他身着紫袍,而并非由于他有什么异于常人的智慧和美德。对

于在一个更为开明的时代使得一位格老秀斯,一位帕斯卡尔

或一位洛克加以赞赏或深为信服的道理,这样一个知识有限

的军人的头脑却也能完全接受,也不应该被看作是完全令人

难以置信的事。这位军人在白天日理万机的工作之余利用晚

上的时间,或许佯装利用晚上的时间,勤奋学习圣经教义并

撰写神学论文,然后拿到人数众多,掌声雷动的集会上去宣

读。在一次至今尚可见到记录的长篇演说中,这位皇帝传教

士详细论述了许多有关宗教的道理;但是他却满怀喜悦地畅

谈西比林的诗集和维吉尔的第四田园诗。在耶稣诞生之前

40年,这位曼图亚的吟游诗人似乎受到以赛亚的神圣的启

示,用充满东方宏伟象征意义的壮丽词句呕歌了圣母的再临,

蛇的失败,和即将出生的上帝之子,天神朱庇特的后代,他

将清洗掉人类的罪孽,并用他父亲的美德来统治着和平的宇

宙;一代和天神一样的人类将出现和成长起来,整个世界将

变成一个原始的公有的国家;一个纯真而幸福的黄金时代将

逐渐恢复。这位诗人可能并未意识到他这光辉的预言的秘密

涵义和目标,它最后被毫无价值地加在一位行政官或一位执

政者的幼小儿子的头上了!但是如果对第四田园诗所作的一

种华美的,可能实在有些似是而非的解释,真地曾有助于使

这第一位基督教皇帝改变宗教信仰,那维吉尔真可算得是最

杰出的教士了。

基督教徒们的宗教活动和仪式的进行都十分机密,并不

惜故作神秘,竭力避开非教徒,甚至新教友的耳目,借以增

加他们的神秘感和好奇心。但是主教们出于小心所制订的种

种十分严厉的教规、现在出于同样的小心谨慎的考虑,却对

这位帝王新教友完全放松了。因为不惜采取一切迁就办法把

他拉入教会圈子里来是至关重要的;因而在这位君王曾承担

作为一个基督徒的任何义务之前,他便已获得允许,或至少

是默许,他可以享受最大限度的特权了。在教长宣布让异教

会众退出时,他却不曾离开大会会场,而是在与信徒共同祈

祷,和主教们辩论问题,宣讲最深奥、复杂的神学问题,参

加盛大的复活节的各种神圣的守夜仪式,他甚至当众宣称,自

己不仅仅是一个参加者,而且已在某种程度上是一位教士和

参与基督教各种神秘活动的圣师。君士坦丁的骄傲情绪或许

使他不免要,他所做的贡献也使他有资格,摆出一副与众不

同的架势;一种时机尚不成熟的过份严格的措施很可能会断

送掉他的尚未成熟的改变宗教信仰的果实;而如果教会严励

地把这位已经抛弃供奉着多神的祭坛的君王拒之门外,那这

位帝国的主人便没有任何形式的宗教可以信奉了。在他最后

一次前往罗马城的时候,通过拒绝引导由骑士组成的军队,拒

绝当众向卡皮托里亚丘的太阳神许愿等做法,实际已真诚地

宣告放弃并侮辱了他的祖先的迷信传统。在君士坦丁接受洗

礼和去世之前很多年,他便已向世人宣告,他本人或他的图

象将永远不会出现在偶像崇拜的神庙之中,同时他却向各行

省散发了多种奖章和图片,上面都刻画着这位皇帝参加基督

教仪式的虔诚而恭顺的形象。

拒绝享受新入教者的种种特权的君士坦丁所表现的骄傲

情绪是让人难以解释或轻易加以原谅的。但他的洗礼之所以

一再推迟却可以用基督教会古老习俗的一些准则和做法来加

以说明。洗礼仪式一般都是在几个教士的协助下,在庄严的

复活节和圣灵降临节之间的50天里,由主教亲自主持,在本

教区大教堂里举行;在这段神圣的日子里,总有一批儿童和

成年人被接纳入教会。父母的小心谨慎常常把自己儿女的洗

礼推迟到他们已能明白自己所许诺的责任的时候;古代严厉

的主教一定要一个新入教的教徒经历两年或三年的见习期,

而那些新教徒本身出于各种不同的世俗或宗教方面的原因,

也很少表现出急于要拥有完全的新基督徒身份的迫不及待的

心情。洗礼仪式一般认为包括全面、彻底地消除一切罪孽,受

洗后的灵魂将立即恢复原来的纯真

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的